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释教期刊文章选读：释教中的“坐禅”手艺取机理(郭德才)
释教中的“坐禅”手艺取机理/郭德才
“坐禅”，又称禅建、禅定、默坐、打坐及“结跏趺坐”，相传由古印度高僧菩提达摩传至我国。打坐是释教中最根基的建炼要领，显教、密教都很器重，玄门和古时候的儒家还建此功，有些门派乃至对姿式、标的目的等都有必然的规定。“坐禅”没有仅可养身延寿，更关键的是还可增智开慧。早在两千年前，佛祖释迦牟尼就是在菩提树下默坐七七四十九天，于十二月初八早晨豁然省悟，证得统统种智、成绩无上正觉，并提出“戒为定基”、“定慧双建”的法道。
释教中禅宗修炼很注意“戒”、“定”、“慧”3学，发起“因戒成定，因定发慧”，规定“看破红尘”、断除统统苦恼。而坐禅手艺首先讲“静”、讲“空”，《园觉经》曰：“由静力故永断苦恼。”《园觉经》又曰：“对镜于心，八风不能动。”《禅机论第十二》指出：“佛道生命喻龙虎，龙虎喻消息，消息喻禅机。”《昭德新编》云：“水静极形象明，心静极则聪明生。”小乘释教说：“久坐必有禅。”《大智度论》曰：“菩萨身虽阔别众生心常舍不得，静处求定得到实聪明以度统统。”《安般守意序》说“禅定”可“弃十三亿秽念之意”。另按照释教中某些派系说法：“佛是无苦恼的。故正在打坐时左手鄙人，右手正在上。而众生是有苦恼的，所以正在打坐时规定左手正在上，右手鄙人。因左手属水，右手属火，将水压火易于入静。”佛祖36岁时正在灵山对门生们说：“悄然默默乃是人间之至乐，至乐等于极乐。”
正在禅守时首先要保证“寻思”、“静滤”、“心一”，除此之外还规定：头平允、身正派、眼微闭观鼻、舌舔上腭、五心朝天、气沉丹田。《大智度论》曰：“诸坐法中结跏跌坐最牢固，没有疲极，此是坐禅人坐法，摄持手足，心赤没有散。”正在我们打坐时因姿态稳定、舒服，故极易翻开“会阴”穴。“会阴”又称“铁门”，是万箭步入之地，松此穴可牵动满身，有利于血脉畅通流畅、气味运转、启动真气而又没有过散。《释禅波罗蜜次序递次秘诀》云：“因息建禅，疾得禅定。”故打坐有强身、健体、祛病、延寿之成效。《释禅波罗蜜》又说：“若欲具足统统诸佛法躲，惟禅为最，如得珠宝，众宝皆获。”另外正在我们打坐中还必须保证“下实上虚”。所谓“上虚”，是指脐以上的上元轻虚，所谓“下实”则是指脐以下的下元充分，因身体的重心都放正在脐下，故竭力于气血活动、静脉畅通流畅，加上配合心息，这一些都对我们的身心健康和慢性疾病的规复大有利益。
我国传统的打坐养生功法预期最早可追溯到五千年前的黄帝期间。据《庄子》一书纪录，黄帝曾向名叫广成子的人扣问进修长命之道，广成子说：“忽视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形。无劳汝静，乃可永生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃永生。”以上这段精炼的论说，实则就是正在打坐中的实正在感触感染和永生之道。据有关材料先容，87岁的郭沫若和活了101岁的少帅张学良正在年轻时皆常习打坐故而长命。南宋期间的爱国墨客陆游命末时85岁，他年轻时学禅修道还常习打坐，所以直至暮年身体皆非常结实并头脑灵活。
美国哈佛大学教授和马里兰州大学哈里博士经5年研讨后说：“冥思默坐可对目力、血压、熟悉功用的刺激素水平进步大有优点，另可医治很多膏肓之疾和心脏病、关节炎等慢性疾病和癌症。”美国耶鲁大学医学院外科医生伯尼·塞格您还以为：“寻思冥想是松弛思惟的步履，可治视为绝症的艾滋病和癌症。”荷兰科学家研讨标明：打坐寻思者比其它人致病的概率低50％，正在熏染威逼性命的沉痾层面概率低87％，别的打坐还可以进步本身的免疫能力。据2000年4月5日《天下高新科技译报》报导，美国玛赫里希处理大学自然医学和预防中心主任罗伯特·施奈德经好多年研讨后说：“超脱默坐好像可以规复身体的自我修复机制和自我均衡的机制，对神经刺激素和一些神经系统起作用，进而有助于减轻心脏病症状……这类技能是一个自然轻松的进程，能使您到达舒服恬静的机灵状况。”研讨人员还说：“天天静思2次，每一次20分钟，这是预防和医治心脑血管病疾病的有用要领，并可用做传统心脏病医治的辅佐手腕。”《中国体育报》一篇名为《寻思冥想》的文章中说：“打坐是意志和精力打败疾病的进程。”
坐禅没有但可增加功力及养生疗疾，别的还可以开悟增智、顿悟宇宙人生大道。《易·系辞》曰：“寂然没有动，感而遂通世界。”《梁肃心印铭》云：“深建禅定，得五神通，即此意还。”唐朝大墨客白居易、王维、李白从前受佛道的危害很深，写了很多玄理禅趣的妙诗和令人难忘的绝句，而其中有很多篇章就是正在打坐中悟出的。白居易正在《正在家出家》一诗中写道：“中宵进定跏趺坐，女唤妻呼皆没有应。”李白正在建禅打坐后写有：“宴坐寂没有动，大千进毫发，湛然冥至心，旷却断出没。”尚有“大家避暑走如狂，独占禅师没有出房，非是禅房无热到，为人心静身自凉。”王维暮年拜南宗禅师为师，对安禅习静专心勤奋，据《旧唐书·王维传》纪录，王维逐日“焚香而坐，以吟诵为事”。他正在《末南别业》里写有“行至水穷处，坐看云起时。”另正在《鹿柴》中写道“空山没有见人，但闻人语声，返景进深林，复照青苔上。”王维正在诗中没有仅写出了打坐时的禅境，并且道出了默坐中的感觉。宋代文学家陆游、苏东坡、欧阳建还习建打坐。陆游正在《功德近词》中写有：“心如潭水静无风，一坐数千息，半夜忽惊奇事，看鲸波暾日。”应当说，以上几位唐、宋文豪可以写出如斯浩瀚跃然纸上的盖世佳作，取他们默坐练功带来的灵感是分没有开的。发觉超导节并获诺贝尔物理学奖的科学家约瑟夫·森讲：“科学发展到本日，离开了冥思默坐的体验就很难走下往了。”很多科学家以为：超觉静思是大脑充分阐扬性能最高技能，它可以奇妙地激起大脑的左半球的力气往危害右半球，由而使右脑最大限度地阐扬思维能力。
美国伊利诺斯大学的科学家们对40名门生开展默坐生理实验窥察评释：只要默坐5～10分钟，人的大脑耗氧量就会下降17％，相当于深睡7个小时后的变革，与此同时血液中被称为“疲惫素”的乳酸浓度还正在差别水平上有所下降。打坐贵正在自然舒服，妙正在自然天成，打坐的关头就是正在“无私”中入静，而只有如许能力证悟人生大道、天下真理。《椤严经》曰：“其心离身，返观其面，去住自在。”正在科学高速生长的本日，人类仍面临着浩繁的不解之谜。我们有需要从头认识一下人们正在超觉冥想中的身心锻炼，有需要从头认识一下正在“物我两忘”状况中的实正在体验和内省的细微感触感染，这将有助于揭开我们人体本身之谜和宇宙万物的奥妙!
打坐的意义没有仅仅是养生取开悟，别的它还可增进进修、加强影象。昔人程颐正在《鹤林玉露》一书中讲：“每见学者默坐，便叹其勤学。”朱熹还要求门生“半日念书，半日默坐”。明朝王阳明说：“昔吾居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之默坐，一时窥见光景，颇收近效。”王阳明还以为默坐可以使“聪明天开，德行刚强”。《法华》云：“乐独善寂，求自然慧，此善寂六十二见还。”释迦牟尼正在好长时间的超觉默坐修行中悟道成佛，他正在两千多年前就对宏观世界的某些方面有了精确的熟悉，并对门生们说：“诸法空相，没有生没有灭，没有垢没有净，没有增没有减。”
古往今来打坐大多数主张“面南背北”或“面北背南”，因北方属“壬癸水”，南边属“丙丁火”，如与南北标的目的练功则能与北方坎中之满补人体命门离火之虚，使之到达水火相济、阴阳均衡。别的，正在五行中的火与水还和人体的心和肾相属，南边相应于人体之心、脑，北方相应于人体之肾。《类证治裁·喘症》中说：“肺主出气，肾主纳气。”故肾有收纳、吸气和躲精作用，有利于我们正在打坐中气血运转、聪明开智。
心还主神明，正在五脏当中占首要地位。《素问·六节藏象论》说：“心者，先之本，神之变还。”正在这所说的“神”，实指大脑的精力认识和思惟运动的功效。张景岳曰：“脏腑百骸，惟所之命，聪明伶俐，莫不由之。”另外心还主血液运转，如气血充盈则神志清楚、思索活络、记忆力强。故国医学还讲：“脑为元神之府”，“头为诸阳之会”。我们大师皆晓得正在打坐时首先要解除邪念并双目微合，那样干极有利于物我两忘，而更关键的也有健脑之功、开悟之效。再则脑还是我们练功中很关键的上丹田之位，《素问·灵兰秘典论》中称脑部为“君主之宫”。
我们晓得五行中的火取水和五行中的长取躲相属，并取五政中的明和静相合，而腹部又是人体中极为重要的下丹田之位，故以上这一些要领理论都有利于我们打坐练功。如从现代科学来表明南北标的目的练功还是有原理的：地球有南北两磁极，而我们顺着地球磁极标的目的练功可以使人体生物磁场磁化增强，故能调解人体各器官的性能，并起到较好的练功打坐结果。正在我们修炼打坐时还可取“子时面北”、“中午朝南”，或按照本身感到寻觅打坐方位、地址、工夫，统统以自然、舒服、结果而定。
让我们再认真地审视一下尺度的坐禅姿势，人人皆会不难看出这一样照样个近似三角形的金字塔外形，而由头顶至下的1/3处恰是下丹田所在之地，还正好是“黄金分割率”的0618的地方。我们了解，埃及的金字塔的标的目的是正南正北，这与我们打坐推崇的标的目的完全相同，故更会提升很多神奇的结果。丹田为躲精之府，与此同时照样炼精化气之所，丹田的真气充盈后可固本培元、储存能量。别的丹田照样任脉、督脉、冲脉经气运转的出发点和回宿处，与此同时照样血气聚集和真气起落的生发之地。丹田是生命之祖、朝气之源泉，故历代养生名家皆极强调下丹田的修炼。
综上所论，打坐的作用不仅是强身健体、延年益寿、开慧增智，它还对讨论研讨功法和人体生命科学的奥妙起着主动的作用，它困惑可能对加速小康建立和科学技术的开展及揭开自然界之谜皆拥有深远的意义和作用。
透过禅建的锻炼，找到准确的思惟形式， 心灵的运动依循着那必定的轨迹上去的时间，您心灵的发展就进入了法身慧命的阶段……
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我们跟列位提到过，修行进程傍边的心灵变革，有所谓的十好事，这个「空、明、定、智」，这个「善心、柔嫩」，这个「喜、乐、摆脱」，和「境地相应」，它有一个轨迹。正在我们进初禅定之前，这个诠释便是我们上一次所阐明的。
可是，伴随着我们工夫的提拔，这个心灵的变革，它照样几回再三的正在提拔中，几回再三的正在变革生长。而色身呢，由于受到物理现象的作用，它本身是无常的。
所以，全部修行的进程，为何我们说心理尤其主要，而没有器重这个色身的部分。由于色身自己受到物理现象的制衡，它是一种无常的变化性。而心灵它会无限的生长，地久天长。那末，在这里生长的进程中，还许还可以说是一种无常，可是，心灵它有最终的目的，色身没有最终的目的。
您的色身就算练得金刚那罗延身，那坐在那边又要做什么？又有什么用？像六袓惠能的色身，摆在那边，一千多年来，子孙不孝，还说他肚子里面有宝藏，把他挖一个洞，那又有什么？那就是个色身啊！没用的！但是，心灵的生长，是您能把握的，它并不是外在的。
列位要认识到，这个心灵的生长，它会频频频频的往行进。当您透过「无漏智」的熏建，而出离三界；透过我们禅建的这类练习，找到精确的思惟形式，心灵的运动，依循着那必定的轨迹上去的时辰，您心灵的生长就进入了法身慧命的阶段──《华严经》里头所讲的「法身大士」，有四十一个位次的法身大士!
那末，这便是我们心灵的发展进入到法身的范畴，而没有只是那简朴的舒适罢了。这个列位应该要很明白的认识到，要没有然，您禅建正在做什么？正在这里个部分，它没有只是行者的事情，学者正在这里一方面也是很好作研讨的；可是，您没有透过建行，这一些基础没法展示出来!这是一个很主要的一个方法。
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