放生活动主题

开班典礼

　　2017年12月4日，杭州佛玄门执事培训班正在中心社会主义学院正式开班，中心社会主义学院党组成员、教务长李道湘，杭州市民宗局党组副书记、副局长唐明壮，萧山玄门协会秘书长屠少萍列席本次运动，杭州释教协会会长、灵隐寺方丈光泉大僧人主持开班典礼。来源于杭州的83位释教寺院、玄门寺观执事代表，配合参加了本次运动。

中心社会主义学院党组成员、教务长李道湘

　　开班典礼上，中心社会主义学院党组成员、教务长李道湘代表中心社会主义学院致欢迎辞，对杭州佛道执事培训班开班表示祝贺。

杭州市民宗局党组副书记、副局长唐明壮致辞

　　杭州市民宗局党组副书记、副局长唐明壮正在致辞时透露表现：期望民众经过此次培训，认真思考、知一万毕，深入推动宗教思想建立，深入发掘教义教规中有利于社会协调、时期发展、康健文明的内容，对教义教规作出相符时期发展规定、相符中华优异传统文化的阐释，引领和教诲宗教界人士和恢弘信众，主动办事＂一带一路＂国度计谋和杭州天下名城建立，讲好杭州宗教故事，增进民意相通。

杭州释教协会会长、灵隐寺方丈光泉大僧人主持开班典礼

　　杭州释教协会会长、灵隐寺方丈光泉大和尚正在致辞时向泛博学员提出四点期望：一、期望人人深入进修中共十九大精力，认清和掌控当前的国际国内形势，与时俱进，开拓创新；两、期望人人经过进修有关宗教政策和律例，进一步进步本身的思惟理论水平，充分阐扬释教集体的桥梁和纽带作用；三、期望人人认真进修相干文件，深刻领会创办此次培训班的重要意义，充分利用这几天的时候，富厚本人的学问，提拔本身的素养，增强全局、大局看法，进步引诱主事才能；四、期望经过创办此次培训班，进步人人寺院、道观的管理水平，紧密推进寺院建立，增进释教事业进步，进一步阐扬寺院、道观正在净化人心，凝结人心方面的上风。正在新的历史时期，紧密响应着党和政府的号令、顺应时代的呼唤，进一步增强文化自发自信，充分认识传统文化对实现中国梦的重要意义，以高度的责任感、使命感增强文化建立，为继承宏扬优良传统文化、增进当代中国的文化进步繁华，阐扬加倍紧密和建立性的作用，为实现中国梦孝敬慈祥无我的精力力量。

开班典礼现场

学员认真学习课程内容

列入本次培训流动的寺院法师

到场本次流动的寺观道长

好多年来，杭州市释教协会始终把人才培养作为提拔教职人员程度，办事社会，涵育公共的主要抓手，接连好多年组织培训进修流动，礼请专家学者为泛博学员讲课，根据培训公共坦荡了视野，增长了见地，提拔了寺院管理程度。根据一样平常事务管理、组织宗教文化流动、展开进修培训、主动落实省市下达的重点使命等情势，选拔人才、锤炼人才、考查人才，取得了较为丰富的结果。

＂2017杭州市释教寺院执事培训班＂，约请杭州市玄门协会配合参取，表现了杭州宗教界配合发展的合作精力，更彰显了杭州宗教界配合致力于社会发展的决计取愿景。

本次培训共有三部份构成，十九大精力宣讲、政策理论解读、时事热门先容，课程支配内容丰富空虚，教授教养情势矫捷，盼望经过本次培训时机，令泛博学员同一思想认识，加强才智、提高素质、推进杭州宗教事业健康发展。

海云继梦法师：漫游自性海 风雅广佛华严经卷第四 一 主火神众—排除心里的黑暗面

　　一 主火神众—废除心里的黑暗面

　　复次，普光焰躲主火神，得知除统统人间暗摆脱门；普集光幢主火神，得能息统统万物诸惑飘流热恼苦摆脱门；大光遍照主火神，得无动福力大悲躲摆脱门；众妙宫殿主火神，得观如来神通力示现无边沿摆脱门；无尽光髻主火神，得灼烁晖映无边虚空界摆脱门；各种焰眼主火神，得各种福庄重沉寂光摆脱门；十方宫殿如须弥山主火神，得能灭统统人间诸趣炽然苦摆脱门；威光安闲主火神，得安闲开悟统统人间摆脱门；光照十方主火神，得永破统统愚痴固执见摆脱门；雷音电光主火神，得成绩统统愿力大震吼摆脱门。

　　「普光焰躲主火神，得知除统统人间暗摆脱门。」主火神是由宇宙的现象来废除阴郁。正在阴郁的地方，火有照明的作用，故能除人间苦。

　　人的内心里常存有不敢诉之于人的漆乌处，而最大的漆乌即是「性命的流失」，当一个人想要成为社会上一个完美的人时，即是他一生中最大的灾害，由于他的心性完整破碎了，他并不是生活在本身的天地里，反而是生活在他人的框框里，性命就在这里流失了，这是此种人最大的漆乌面。故我们要以佛法的思惟形式转移，排除人生的漆乌面。

　　「普集光幢主火神，得能息一切万物诸惑漂泊热恼苦摆脱门。」众生因为起惑方制业，因此受苦。若要除苦，须没有制业，要没有制业，则须无惑。

　　惑分「见思惑」、「尘沙惑」、「无明惑」。若这一些惑不可以撤除，就应了《地藏经》所言：「举止动念，无是不是业，无是不是罪。」当这一些惑皆撤除了，我们的行动皆是「普贤大行」，所见到的统统地步皆是「普贤地步」。

　　惑由「蒙昧」和「无明」发生。蒙昧是对善恶黑白没有区分的本领，其所制的业不重。无明是毛病的认知，固执于本身的认知范畴，保持毛病的为准确，故无明所制的业重。

　　比如一块烧得红红热热的铁，蒙昧的人不知道这是什么，他看一看就走了。一个毛病认知的人，会把红红黄黄的铁当作一块黄金，伸手往抓，就被烫到了。由于无明，故制恶业而受苦。无明惑的发生亦是「社会年齿发财」所造成。

　　多半蒙昧的人，自己浑厚、纯真、没有制业，而没有制业便是乏积福报，所以蒙昧往往是「心灵年齿」成熟的一个前哨站。正在全部修行的过程中，那些盛德的制诣多属这类蒙昧型，他们虽然蒙昧，然则心灵没有受到愚痴。无明的停滞。因无明而发生的「法执」会「停滞圣道」，故除惑相称主要。

　　经文说：「一切万物诸惑漂泊热恼苦。」诸惑又分「知见惑」、「习惯惑」。知见惑便是「五利使」，包孕「邪见」、「怀孕见」、「边执见」、「戒禁与见」、「见与见」；「习惯惑」便是「五钝使」，包孕「贪」、「瞋」、「痴」、「慢」、「疑」。众生流转于这一些惑傍边，故称「漂泊」。虽然说人乃无量人缘组合，事实上我们是在此人缘傍边流转，故我们的生命体是盘据的，是一个众缘和合的杂染体，因此一向没法定下心来。

　　佛还是个生命体，还由无量人缘所构成，然而佛的生命体犹如「千灯交摄，只有一色」。他是一个圆融的综合体，所以佛的一毛孔中功德皆无量。因而，修行便是人缘重组，把每个因素的自力、抵牾皆溶化掉，使之成为一个现象，如许漂泊就断了。

　　正在修行中，生活上有些波折和难题，会引发您精进，其实是件功德。生活没有波折难题，凡事顺遂，而是个灾害，由于它会使您失去警觉性。

　　「大光遍照主火神，得无动福力大悲躲摆脱门。」大悲躲的殊胜取宝贵本自具足，大家皆具有此福力，只待我们显现出来，故称：「无动福力。」「众妙宫殿主火神，得观如来神通力示现无边沿摆脱门。」「如来」是自性，自性的人缘和合力能示现无边沿。我们皆有边沿，但凡用头脑思惟的都有边沿，真正的无边沿是没有可言宣、没有可说的。假设在一个营火晚会上，您看向火堆时，它所展示出来的无量光亮，便是众妙宫殿主火神所示现出来的无边沿。您再反过身看看方圆，十公尺以外便是黑夜了。火的作用可以在这儿显现出来，故名「众妙宫殿」。

　　「无尽光髻主火神，得灼烁晖映无边虚空界摆脱门。」「无边虚空界」取「无边沿」统一意义。这里讲的是光的晖映情形，即光的「正面」作用。

　　「各种焰眼主火神，得各种福庄重悄悄光摆脱门。」悄悄光是「真相大白」，换言之，在行门中为了到达真相大白的显现，他以各种秘诀来举行，任何一个秘诀全是一个福，用这个福来庄重悄悄光。

　　「十方宫殿如须弥山主火神，得能灭统统人间诸趣炽然苦摆脱门。」「诸趣」是六道众生，日常平凡我们感觉没有到六道众生的炽然苦，惟有困境现前，才感觉获得。由于苦的现前是业报的到临，业没有消弭，苦躲没有外。我们为了除苦，会产生一种回避的现象，这没有是一个准确的解决方法，由于它还会延续下去。因而，我们该当认苦、认识苦、承当苦，这个苦就会产生改变，所以「炽然苦」具有警示作用。

　　「威光安闲主火神，得安闲开悟统统人间摆脱门。」「开悟统统人间」是一种轻易行，由日常生活中即可到达以各种轻易开悟人间之目标。

　　「光照十方主火神，得永破统统愚痴固执见摆脱门。」「愚痴固执见」乃「无明」。「光照十方主火神」有永破无明的作用。

　　「雷音电光主火神，得造诣统统愿力大震吼摆脱门。」依于实在而发的愿力，方为「大震吼」。「造诣统统愿力」，必需上扬佛道和下化众生，于诸众生皆同等、无划分，此乃大震吼的愿力。

　　人人常常发此愿：「愿度一切万物。」如有一个众生，一千世以来，每一世皆杀害我，这一类众生，我首先要度，人人能否保证？上求佛道亦须保证长处众生，如有众生不学佛，乃至谤佛毁法、数不胜数，站在释教的态度，这一些众生一律平等，皆要度，我们能否保证？他们什么时候成绩，随其人缘，但我们毫不舍弃任一众生。是故「愿度一切万物」，此愿非容易发，本身应有实力，众生的地步相现前如实了知，名为「大震吼的愿力」。

　　尔时，普光焰躲主火神承佛威力普观统统主火神众，而说颂言：

　　汝观如来精进力 恢弘亿劫没有思议

　　为利众生现人间 一切暗障皆令灭

　　这个秘诀重要讲的是「除暗」，把我们的无明暗障撤除。

　　众生愚痴起诸见 苦恼如流及火然

　　导师便当悉灭除 普集光幢于此悟

　　愚痴自己没有障道，然众生发生诸见，等于固执。无意识形态，懊恼则会源源持续地发生，像火燃烧一样。「导师」是指佛，他能以各种便利撤除愚痴所起的无明。

　　福德如空无有尽 求其边沿没有可得

　　此佛大悲无动力 光照悟入心生喜

　　「福德如虚空无有尽」，想求它的边沿是没有可得。「此佛大悲无动力」，是我们本来就具有的。

　　若将这三个偈诵里说到的大悲、福德、除暗、精进力，和众生愚痴所导致的惑业苦等等分类开来；或是以每一个神的摆脱门，或是以一句一偈分类，将这四卷经文那样整顿下来，我们会发明里面的材料非常丰富，未来要找材料即可由那处找到，列位都用不完的。

　　我观如来之所行 经于劫海无边沿

　　如是示现神通力 众妙宫神所了知

　　如来颠末这么持久的修行，他示现各种的人缘力，此人缘的神通力，没有修行的人领会没有到。凡夫只有做作力，譬如我要做什么？赢利、念书、享用等等大有可为，皆正在展示我执，没法像佛普通示现神通力。试着没有做作，随缘而转(随缘没有全是悲观)如斯颠末三年的工夫，我们会积累很多福报。顺着人缘干事，自然就会很圆满。

　　亿劫修成弗成思 求其边沿莫能知

　　演法实相令欢欣 无尽光神所观见

　　诸佛如来的修行皆「经于劫海无边沿」、「亿劫修成不行思」，然后「求其边沿莫能知」。「演法实相令欢欣」，则是指转*轮的一些。

　　十方统统广民众 统统现前敬仰佛

　　清静光亮照人间 此妙焰神所能了

　　这个秘诀次要建的是「止观」。「止」亦名「定」，其界说是「停息我们的妄图心」。妄图停息以后，始能探索藏在我们内心深处的原本现象，这是「观」。

　　惟有停息妄图，方能感觉大心里随时会有一种境地现前，至于何种境地现前？没有可去预定，但可知的是会有无量无边的福德力现前。当你最先向心里商量时，其没有可思议的好事力会现前。换言之，所有的妄图停息了，福报还随之圆满；我们向心里的探索穷尽了，好事、伶俐还随之圆满，此乃「福慧双修」，亦为「定慧等持」。

　　故当我们停息心里妄图以后，全部十方广群众皆会出现面前。然后向内探索，展示我们的好事力、伶俐为一切万物看，此即「清静灼烁照人间」。

　　止的工夫造诣了，顿时向内观照，故「止观与此同时」。

　　牟尼呈现诸人间 坐于统统宫殿中

　　普雨无边广大法 此十方神之境地

　　「牟尼」指「释迦牟尼佛」，乃「沉寂」之义。沉寂出现在诸人间，安坐在统统宫殿中。换言之，为随缘示现，故「沉寂」便是无处不在，遍统统处的「真相大白」。真相大白乃沉寂以后所发生出来的现相，一个是「定体」，一个是「定用」。

　　悄然默默为什么坐正在统统宫殿中？此乃大乘典范的表达方法，而小乘典范则说坐于统统菩提树下。由于宫殿不离人间法，它是人间最漂亮的中央。正在印度没有诸侯的分封轨制，故宫殿其实不遍及，是以，宫殿就成了神庙，亦名「寺院」。佛坐正在统统寺院中，暗示他殊胜高贵的成绩，而此高贵是无处不正在地「普雨无边广大法」来教养众生。

　　「无边」和「广阔」指的便是他好处众生的作用。「无边广阔法」则是对机穷尽，应众生之机而闪现。

　　正在〈世主妙严品〉中提到《华严经》这广大法将传染给能胜任此法化的「大心凡夫」，假设没有这一些生如来家得如来种姓的众生来担当如来家业，这个法将很快地祛除。

　　所谓大心众生，有「正为」、「兼为」两部分。「正为」即大根器之众生，直接建此秘诀的。「兼为」乃是由其他菩萨道转进来的。

　　别的两乘的「缘觉」、「阿罗汉」，假如能发心回小向大，还能担当如来家业。甚至于听到《华严经》后就起头离间的人，还取《华严》结了缘，报尽以后还会返来护持《华严》正法。

　　所以《华严》是一切万物的秘诀，而今虽不可以承当如来家业，但总有一天众生要成佛，正在成佛之前都必须修学《华严》。

　　诸佛伶俐最甚深 于法安闲现人间

　　能悉分析实在理 威光悟此心欣庆

　　普通人间的伶俐是认知的伶俐，「醒悟的伶俐」则是一种体验的伶俐。好像写经到某一水平，您会由了解在前，转为感觉在前；即由普通人间忘性的伶俐，转变成觉性的伶俐，此乃「最甚深」的伶俐。

　　「于法自由现人间」，「法」乃「人生宇宙之间运转的自然轨则」，醒悟在此轨则中很自由地相契和。我们可否像佛一样没有固执于本身的施展阐发呢？假如能于法自由而现人间，那就会随缘，取自然轨则完整相融和，此时应该来的自然会现前，并且会来得很殊胜。

　　正在如许的世间里，佛「能悉说明实在理」，惟有憬悟才可以呈现出真谛的现象。

　　诸见愚痴为暗盖 众生迷惘常流转

　　佛为开阐妙秘诀 此照方神能悟入

　　各种不正确的知见覆盖着我们，因而众生一直在疑惑中流转。「醒悟」能帮我们翻开疑惑，使我们认识到「真谛」。

　　「自己要憬悟」是最主要的，想要常依附正在憬悟的人身上，其自己是一种自我的作用，自我才需求依赖，无我没有需求依赖。故善常识练习我们自力，正在日常生活中，正在事实的心情傍边，高歌猛进，没有要有依赖。所以智慧的怙恃有警觉性，练习后代自力，没有让后代有太多的依赖。

　　愿门广大不思议 力度修治已清净

　　如昔愿心皆涌现 此震音神之所了

　　前两句是指我们发的愿很恢弘，救度众生的本领皆已具足。「如昔愿心皆泛起」，指往昔所发的愿，如今皆能浮现出来。我们往昔所发的愿为什么如今浮现不出来呢？由于我们也有胆小心。

　　往昔所发的愿也是我们的「本愿」，会在我们自性中自然显现出来。比方有些人悲心较重，自然会救度众生，他虽然没有发愿，但这便是他的本愿。有的人是智慧心强，发作事情便有一种该当若何处置惩罚的性向，此乃他的愿力，只是今朝还没有接受佛法锻炼，不能说他无愿心。在此人间有很多人并未学佛，可是看到众生有劫难，便有悲心倡议救灾活动。比方某位自己就具有扶养的愿心，学佛今后人缘凑成了，就可以发心扶养。故「力度修治已清净，如昔愿心皆呈现」。

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