把刺猬代放生它为什么不跑
生活禅夏令营演讲集：十四届包涵由心入手下手——若何造就包涵的心态(明勇法师)
明勇法师
(2006年7月25日下昼于柏林禅寺文殊阁)
列位法师，列位营员：
人人下昼好！
今天下午我和各人交换的标题是“包涵由心入手下手”，也有一个副标题是：“若何造就包涵的心态”。两个标题一问一答，先容了我要与各人交换的主要内容。
关于包涵，做起来事实上还并不是一件简单的事，我们皆或多或少有过这方面的体验。有时我们有包涵的愿望，但很难详细落实到步履中；有时关于一些小事能够包涵，但碰到取本人利害干系比较大的事就包涵免不了；有时我们关于某一方面的事能够包涵，关于另一方面的事情就包涵免不了；有时我们抱着必然的目标我们能够包涵，可是释教所讲的无漏的包涵，我们就很难保证。所以，要在生活中落实包涵还并不是一件简单的事，是有前提条件的。假如我们大师本人体验一下，事实上包涵是取本人的心量有干系的。有的人心量大些，他能够包涵得就多一些，干事的时辰心态还就安稳些。有的人心量小些，他能够包涵得就少些，心态就不会像前者那末安宁。
我们的问题是：我们能不能找到一种办法，磨炼我们的心量，使我们心量泛博，假如那样，我们就有了一个能够具体操作的办法，正在落实包涵的时分有了办法，我们就能够预期往做了。
今天下午，我取人人干这层面的交换，分为四个层面来先容：
第一，心态的构成；
第二，自心的转化；
第三，佛法是心法；
第四，包涵由心入手下手。
先引见第一个题目：心态的构成
我们每个人皆处在肯定的心态下。这个心态常常发生变更。假如这类变更微细的话，我们不易领会获得。其原因是我们的心不敷微细。假如心态的变更对照粗，我们就是在大意的状态下发觉。假如心态变更对照微细，我们就是在微仔细的状态下发觉。
心态的变革是如何造成的呢？当我们碰到各种人或事的时分，自心就会发生相应的回响反映。当外境吻合本身愿望的时分，就发生欢乐的心态。当外境不吻合我们愿望的时分，就会发生懊恼的心态。不论是欢乐，仍是懊恼，这一些若是堆集下来，就会危害心态。若是比力好长时间的处在一种低沉的心态之下，心态就会变得懊丧。若是心态比力欢乐，那末，心态还会获得一个提拔。心态堆集的后果，就使我们的心态发生了变革。
这里面有两个题目，危害我们心态转变的一个是心态，另一个是这个心态要有必定的积存。我们正在生活禅的修行傍边常常提到一个词，这个词取“积存”有相反的意义，这个词是什么呢？这个词便是“当下”。积存是须要必定工夫的，或长或短，当下等于念念迁流，念念无住。刚一提到的时辰，就曾经过去了。假定我们可以掌控当下，心态就没有积存的工夫，心态正在呈现的时辰，就曾经过去了，就不会危害我们的心态。而事实上我们掌控免不了当下，我们处正在一种心态之下，心态的积存就使我们的心态发生了转变。
《金刚经》说：“曩昔心没有可得，现在心没有可得，将来心没有可得”。若是内心总在回想曩昔的一件事情，心态就会被这件事情所危害。若是内心总在思考将来的一件事情，为一件事情而担心，心态就会被将来的这个事情所危害。掌握每个当下，当下的心没有可得。若是我们可以做得到的话，就可以具有一个稳固的心态。
温和的心态是落实包涵的条件和底子。心态立即危害我们的推断和决意。应该说，一样平常我们的举动决意于我们的理智，举动受理智的安排。然则，当心态失去平衡的时分，就很难掌握理智。在心理学上，经常会提到情商，一个人要胜利，只有智商是不敷的，还要有情商。情商就能够代表心态的稳固水平。碰到各种情况时，心态可以维持一个稳固的状况，就为聪明的阐扬给予了一个平台。优良的情商，是我们精确办理复杂问题的重要因素。
我们引见了心态构成的进程。若何能力坚持精良的心态呢？一个是掌控心态，一个是掌控当下。假如可以常常处在“当下”，心态还会稳固。然则，“当下”很难保证。假如心态对照剧烈，“当下”更难实现。所以，从根本上讲，解决问题的关键是心态。
心态发生的泉源是什么呢？为何会有那样那样的心态？关于一样的一件事，我们每个人的反应是差别的。究其原因，是每个人自心的感染差别。
心态的发生由两个方面来决意：一个是因，一个是缘。因便是自心的感染。这个是解决题目的基础。正在唯识内里，“感染”便是“种子”。有了这个感染，碰到地步的时分，就会发生相应的反映。感染，是我们了解题目的枢纽。什么是感染呢？感染便是我们的心被外境所动了。我们举个例子：这里有一个杯子，我们看到这个杯子的时分，假如起了欢欣心，拿着杯子把玩，或买回去收藏。这便是我们的心有了感染。这个感染便是一个种子存正在我们的内心。当我们碰到外境的时分，我们就会有反映。当他人谈论这个杯子的时分，我们就会警惕起来。假如他人还一样惊叹这个杯子，我们会生出欢欣心。假如他人说这个杯子欠好，我们会发生懊恼。如许我们的心就会伴随着他人对杯子的谈论而发生分歧的心态。
如许我们就能够获得一个结论：心态的发生是因为自心在此之前已有了感染。当自心碰到外境的时辰，外境有顺这个感染的，也是有不顺这个感染的。那末自心就随之发生欢乐或懊恼，由此而危害心态。所以，要办理心态的题目，归根结柢是要办理自心感染的题目。
我们还能够举别的的例子。若是买了个笔记本电脑，极度爱好，就有了感染。有小我说这个簿子不错，您还会由之欢乐。若是有些人说不怎么样，您就会随之懊恼。也有其他的例子，年青的伉俪有个小孩，本身极度爱好。有些人说这个孩子白白胖胖，招人爱好。这对伉俪还会欢乐。若是有些人说不太好听的话，这对伉俪就会懊恼。这都是因为在此之前已有了感染的来由。
这里要声明一点。我们提到感染的时间，不去辨别这个感染是对的照样错的、是善的照样恶的，这一些一切全是感染。有了这一些感染，您的心就会被外境所动，这是我们明白题目的基础所在。佛法的修行事实上便是让我们淡化这类感染。淡化了感染，就会较少地被外境所动，心态能力维持安稳。
我们获得一个结论，懊恼的本源正在自心的感染。若是我们要维持一个优越的心态，要从掌控心态做起。若是要掌控心态，要从净化自心最先。
第二个题目：自心的转化
转化自心的历程便是净化自心的历程。自性是正本清净的，如如不动的。若是能把后天的感染清除，就能够不为任何境地所动。
要实现自心的净化，能够有种种方式。祖师禅先容的方式之一便是没有对峙。
假如两人有矛盾，弄对峙，越对峙就会越懊恼。如何才能实现没有对峙呢？便是要根除对峙的泉源。我们还以方才举过的杯子为例。假如有些人说杯子没有好，使我们起了懊恼，我们如何往对治它呢？这便是我们下手的办法。我们首先要了解，我们之所以起懊恼实在是因为我们在此之前有了感染。假如您可以把这个题目看穿，您就没有会懊恼了。他人说这个杯子没有好，假如这个杯子取我们无关，我们就没有会被它所动。所谓情没有附物，物岂碍人。我们有懊恼，是因为我们已经爱好过这个杯子，有过感染。您假如可以把懊恼的因找到，这个题目就处理了。我们可以找到因，任何懊恼都邑清除。所谓的开悟或见道，全是对因果纪律的透辟的相识。他可以见到因果的纪律，所以开悟的人就没有会再有懊恼。
常常有些人问建禅宗轻易呀，照样净土宗轻易？您只要把握了建行办法，全是轻易的，全是释迦牟尼佛所说。禅宗的办法，是捉住当下的懊恼，找到懊恼的泉源，一锅端掉。懊恼其实不可骇，一个普通人若是说没有懊恼，只会阐明您的懊恼是正在隐蔽状况，种子没有现行。还举杯子为例，您若是了解懊恼的生起，是因为曾有过感染，一个无意义的欢乐，您另有什么可懊恼呢？所以，禅宗的办法便是要捉住当下的狐疑，捉住当下的懊恼，找到它的泉源，一锅端掉。就像地里长的草一样，只有捉住这个草，才可以把这个草一锅端掉。若是没有懊恼，就阐明您还没有捉住草，草还正在那边。所以，有懊恼的时间要坦然地应对，理智地阐明它。若是真的可以阐明出它的泉源所正在的时间，这个懊恼就消除。
生活中会碰到各类各样的懊恼，它们都有发生的缘由。任何懊恼全是有本源的，只是大多懊恼的本源很难找到。有小我私家莫明其妙地来找您要十块钱，您大概觉得很懊恼。他为何来找我要钱呢？可是，当您晓得您曾借过他的十块钱，您应当还给他的，您还就没有会为这件事所懊恼了。禅宗的修行方式对照直接，就在于当下就把题目的根子拔掉，题目就处理了。若是我们在生活中，关于碰到的各类懊恼，都能够找到题目的本源的话，我们修行还会很轻易相应。
感染消灭以后，心量就大了，修行的历程还是扩大心量的历程。即便我们不由修行角度来看，由人间的事业角度看，还能够造诣我们的事业。 由于您有了广大的心量，有了包涵的心，那末您办事还会更理智、更客观，看问题更有远见，照应的面还会更广。
消弭感染的办法，我们能够分红两种情形。一种是对困境，一种是对顺境。困境指逆缘、恶缘，对治的办法便是没有对峙。有了懊恼，我们没有跟他对峙。怎么了没有对峙呢？能够用后悔的办法。为何会有懊恼呢？事实上全是我们曩昔的起心动念，心有所动，就会正在内心构成感染。我们用后悔的办法，思惟曩昔的这个感染事实上没有任何意义的，全是无明的显露。若是做得到位的话，就能够把感染清撤除。没有了感染，就没有了对峙，也就没有懊恼了。
我们看对治的进程：我们经由进程懊悔，懊悔使种子的力气获得削弱，乃至扫除。苦恼的强度还会削弱，乃至扫除苦恼。苦恼的强弱取种子的力气有关。种子扫除今后，我们的心就获得了净化，随之发生法喜。当种子被扫除以后，对境时就不会被其所动。这个不动的心，便是我们常说的平常心。假如我们可以觉照这个平常心，连微细的心动都没有。
我们发起生活禅，正在生活中修行，正在修行中生活。假如我们可以正在生活中，对涌现的懊恼如许用功夫的话，心量就会慢慢地扩大，包涵就可以持续地获得落实。
正在对治苦恼的过程中，假如找不到正确的本源，就用通忏的方式。即：“往昔所制诸恶业，皆由无始贪嗔痴，由身语意之所生，统统我今皆懊悔。”这是针对所有的感染来懊悔，如许还能起到肯定的作用。关于苦恼的本源，您认识得越分明，消灭种子越完全。
经由过程前面的工夫，种子被减弱乃至排除，会发生法喜。由于问题解决了，内心豁然了。假如有些人取您对峙，您的布满法喜的心就会危害对方，您的欢欣会熏染对方，对方还会是以淡化乃至排除取您的对峙心态，那样就转化了对方，转化了逆缘。
那样我们就获得一个结论：转化对方，由转化本身开端。若是我们没有转变本身，只想转变他人，那末我们还转变没有了他人，只会使事情越来越糟。我们由本身层面先做好，外境还就顺了，逆缘还就成顺缘了。
前面是对逆缘来说。对顺境而言，我们应对顺境会发生欢欣心。假如我们发生欢欣心，会发生什么样的后果呢？种子的气力会获得增强。种子的气力获得了增强，一旦升起懊恼，懊恼就会更重。我们举如许一个例子，大师皆了解吸烟的人，他吸烟时很兴奋，每天抽下去，种子就持续地获得知足，种子的气力就持续地获得增强。假如有一天，他想戒烟了，这就困难了，假如他真想戒掉的话，他戒烟的气力要比种子的气力更强才行。常人来说，怎样会有这么强的气力呢？生怕还只有性命呈现危机的时辰才有大概吧。
题目没有止如斯，吸烟只是一个例子，他想抽的烟都能够买到。若是其他的事，哪能事事都能满愿呢？贪求的种子一旦得没有到满意，就会带来苦恼。种子的气力越强，苦恼越重，这便是求没有得苦。现实生活中哪能每一个愿望都满意呢？每一个人都可能有自身的设法主意。你想如许，他想那样。若是共处一个环境，总会有看法没有一致的时间。一旦没有能实现自身的设法主意，就有苦恼。所以碰到顺境，也要维持一颗平常心，没有再提升种子的气力。所谓平常心，便是没有听任欢欣心，维持没有动心。若是能够更进一步，有毅力修行的话，就借此撤除贪求的种子。
第三个题目：佛法是心法
释教研讨的对象是心。我们的心有那样那样的题目，佛法有相应的对治要领。释教的统统要领都使我们排除苦恼的种子，净化自心，心量泛博，终究超越自我，自由摆脱。
释教的方式，常常提到的如念经、拜佛、诵经、持咒、坐禅等等，也有六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪慧等等。这里我们举出达摩大家的《略辨大乘入道四行观》，为各人作一个先容。《略辨大乘入道四行观》中，先容了对治苦恼的方式，我们一起来进修。
四行观即：第一，报冤行；第二，随缘行；第三，无所求行；第四，称法行。
我们看原文：
一、云何名报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我由往昔无数劫中，弃本由终，流离诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所取。情愿忍耐，皆无冤诉。经云：“遇苦没有忧。”何以故？心识达故。此心生时，取理相应，体冤进道，故说言报冤行。
达摩大家通知我们，当我们碰到“冤”时，碰到苦恼时，受苦时，该当思想这是已往的恶业成熟了，自然要受苦的果报。并非表面强加为我们的。若是理解、通达了这个原理，就可以“遇苦没有忧”，就可以升起觉照之心，就没有会被面前的境地所转，就与释教的原理相应，就可以由当下的苦境而进入佛法的建行了。
两、随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆由缘生。若告捷报荣誉等事，是我曩昔宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失由缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行还。
“众生无我”，众生不能自己作主，随业缘而流转，苦乐齐受。假如碰到使人欢乐的事，还是曩昔所种的善因的成果。善报还会曩昔的。得取失都可以随顺人缘，心不动摇，就可以取道相应。
三、无所求行者：世人长迷，到处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，放心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。好事阴郁，常相随逐；三界久居，如同火宅；怀孕皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求，真为道行，故言无所求行还。
人间人迷失正在人间事里，到处贪求。有聪慧的人清楚明明了佛法的事理，就与人间人的设法主意没有一样，反而是反治其身。心安住正在无为法上，身体仍是伴随着人缘而运转。只管身体另有作为，但心没有起固执，“放心无为”。统统事物全是缘起性空的，没有牢固的自性存正在，也没有什么值得愿求。“好事乌暗”，好事指善业，乌暗指恶业。本身所作善恶之业，追随本身，使本身往受善恶之果报。没有能离开三界之束厄局促，正在六道里循环流转。为何会有这一些苦呢？由于怀孕有求，怀孕有求就有苦，就没有得平和平静。清楚明明了这个事理，就将诸“有”舍掉，无想无求。无求才是真谛，才是最上的秘诀。
四、称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，该当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀救济，心无怜惜。达解三空，没有倚没有著，但为去垢，称化众生而没有与相。此为自行，复能利他，亦能庄重菩提之道。檀施既你，余五亦然。除妄建真，行于六度而无所行，是为称法行还。
称法行，便是取法相应行。天性清净、缘起性空的事理是为法。统统相全是缘起性空的，无染无著的。离开了由众生相而发生的固执、垢染，统统事物就没有了众生相、便是缘起性空的；离开了由“我”而发生的固执、垢染，统统事物就没有了坚忍的自性、便是天性清净的。有聪明的人信受理解这个事理，就在一样平常行住坐卧中，事事取法相应。
法体便是法的本体，便是性净之理。这里没有悭贪，于身命财三者，都能够布施进来，而没有任何怜惜。邃晓、通达了施者、受者、所施物这三者全是性空的，都没有固执的余地。“没有倚没有著”，正在建因成佛这个因果关系上，即没有倚因，还没有著果，心无垢染，化导众生而没有取相。这既是本人的建行，还能好处其他的人，还能积累福慧资粮，庄重菩提之道。布施是那样的，六度中其他的：持戒、忍辱、精进、禅定、聪明还是那样。行于六度，而心无所著，这便是取法相应了。
第四个题目：包涵由心入手下手
宽阔的心量是包涵的根蒂根基。我们经过必定的要领，扩大我们的心量，包涵就能够落实。包涵是一种康乐的心态。包涵是指自心正在面临种种外境的情况下都能连结康乐的心态。当落实包涵的时辰自受用也是康乐的。外境有顺有逆，我们有要领，有要领就能够解决问题。要领是用来对治苦恼的，是用来帮忙我们实现包涵的。假如我们训练到不再须要要领，第一念就能够保证包涵，当下就能够够包涵，那是终究的包涵。
包涵是协调自他干系的轻易秘诀。每个人皆处在必定的环境和人际干系当中，每个人皆从自身的角度思考问题，因为起点的分歧，就会有分歧的看法。包涵才可以协调相处。
“智者任物没有任己，愚人任己没有任物”。有伶俐的人无论外境若何，都能顺应、安闲。没有伶俐的人没有克没有及掌控本身，被自心的感染所摆布，没有克没有及作主。
包涵是慈祥心的表现。慈能与乐，悲能拔苦。有慈祥心的人也是盼望他人欢愉的人，盼望他人欢愉的人也是能包涵他人的人。“有慈祥的人没仇人，有聪慧的人没懊恼。”
包涵是一种伶俐。应对争论，需求包涵。包涵是一种心态，是一种立场，是对人和事的了解、认可和回收。通常被人们用来推断人与人之间的间隔。
若是过于辩论，就会发生间隔和隔膜，就简单发生心态上的对峙，于解决问题无益。
然而，包涵还并不是抛却标准。反而是一种聪慧，是正在从容不迫的氛围下解决问题，惟此才气更好地贯彻标准。假如两人有矛盾，他可能会成心和您尴尬刁难。纵然您的看法是精确的，他还不接受。由于他感情上受不了。释教讲劳苦功高，有了善缘，对方就容易接受和支撑您的看法。
常常碰到那样的人，来寺院讨教题目，说：师父呀，干什么事什么事没有成，没有知为什么？请师父帮助处理。事实上皆是善缘没有够，有的人办事就轻易成绩，有的人干什么什么没有成，要想成绩事业，先从劳苦功高开端，善缘积存多了，人人皆对您戴德，皆想资助您，您没有让他资助他皆百计千方的要报酬您，您还有什么没有能成绩呢？那时候您即便没有吃力，还能成绩事业。我们生活中就有那样的人，没有太吃力就可以成绩事业，而有的人却老是阻碍重重。劳苦功高便是诸恶莫干，众善推行。
包涵没有纯真是谦让，包涵是平常心。假如地道由谦让角度往包涵，生怕没有可以恒久，忍一两件事能够，多了生怕就坚持没有下往了。我们讲包涵，是要由自心上狠下功夫，扩大心量。有了那样的心量，包涵就没有是一件难题的事，而是一件欢愉的事。包涵是平常心：逆缘没有对峙，顺缘没有贪染，由此培育宽阔的心量。
包涵是落实生活禅修行的便利秘诀。正在生活中修行，正在修行中生活，就从八字目标做起：戴德、包涵、分享、结缘。四者还是皮之不存，毛将焉附的，明白戴德的人可以包涵，明白分享的人可以包涵，明白劳苦功高的人还可以包涵他人。
包涵的最高地步是无我。我们普通人的包涵总是有限度的，假如我们持续地练习本身，心量越来越大，就可以做得越来越好，然则，要实现毕竟的包涵，只有到达无我的地步。
有“我”，则取“我”对峙的事物不可以包涵；无“我”，则容统统物而如如不动。“我”是什么呢？事实上我们把感染固执为我，把种子固执为我，凡夫的统统起心动念无非是种子正在起作用。一个人要吸烟，事实上是感染正在起作用。没有了感染，没有了习惯，就没有要吸烟这件事了。若是我们可以把各类感染皆净化了，则无我了，则无事不可以容，容统统物而造诣统统事。
末了，祝福大师心量泛博，包涵万物，随缘安闲，六时吉利！
──二十年十月正在河南大学讲──
二千年来正在中国施展的梵学，乃是中百姓族性所含有之伟大特性的表示，取救国的三民主义可双管齐下。最近日本暴虐的行为，及我国比年的天下鼎沸，内忧外祸，真是很可忧愁的事体！而释教以广阔的慈祥之心，紧密的大无畏精力，亦当于此时调集成救国的力气。然欲使外祸不克不及侵入，内忧渐以覆灭，到达全国人民自强自主之目标，其最要之义，即正在百姓能起劲修业。由于现正在的天下，非如草昧时期易以立国；当今统统国度的竖立，都正在专门学术底子之上，比方武备一项，由各种专门学术调集所成，非粗莽能够保证。因而、如要救国，需要起劲修业才可。即以佛法救世来讲，亦复如此。比方发伟大之心，要遍及去救天下的众生，需要造诣无上菩提，方真能救度众生。而这无上菩提，是由起劲修学而来的，并非空口说空想能够乐成的。又如佛经所言：‘菩萨于菩提，当于五明处求’。明、等于明白的常识，等于事事物物的专门学问，西语Sceuce 一语，亦等于明白的意义。五明处求，等于由五种科学以修成救世的功用之意义。今请先剖析五明：
声 明──言语文字学
因 明──论 理 学
医药明 医 学
五明 药 学
工巧明 数 学
应用科学等
内 明 道理科学
哲学梵学等
一、声明，即语言文字之学，所以通古今，澈中外，接受前人之品德学问，融纳当世之事理文化，其利器胥正在于此。如当今之黉舍，亦重语言文字之一科，此可见声明的主要。两、因明，系指名学来讲。正在中国古代，有墨子等的“争辩学”，没有过甚为简朴。欧西则自打亚理士多德之后，渐次蓬勃，至当代有所谓“数理的名学”，确有相称发展。但如拿他来对照几千年前梵学的因明，仍是比他没有上。所以、梵学的因明，正在现正在已成了很可高贵的科学。复次、因明是使用思惟去推论事理的配合道理的，即所以推证事理之东西；假如没有因明，则没有能获得遍及之定理。如现正在所说明白常识，没有仅是由闻声瞥见所能乐成，必由思惟的推究方能乐成。换言之，欲乐成明白的常识，非要有因明的学问来整治没有可。三、医药明，乃为病理的探讨取对治，及统统生理之调适而设。广义的说，人生的生理本没有足够，故无时没有藉养分，则凡是日常生活之需求，亦皆正在其局限以内了。四、工巧明，乃数学及统统使用科学等等属之。而政治经济之调协，社会制度之妥当，亦为其局限内事。五、内明，为前四明的根基学问。能将事实的常识学问，推至最明的地方，即为梵学自己之学问，亦即宇宙人生统统事理最内澈最中坚的学问。人间的物理、生理、心理等自然科学，究查到最后，皆成了内明的学问。比方物理学之原子、电子，既是假定，则犹梵学以色声等皆是感觉到的真相，事实上均无统统，没有过是认识随真相而起辨别。设立很多化名而已。
又比方近世的生物学，精细精美所以建立性命之种源是什么，或说性命的种源是从无生物转变出来的，但末无的确的证实。其他若天主缔造论等，更不可以建立。而此种生物学上的哲学题目，不可以推究而处理的，惟梵学的内明能够很的确的阐明。也就是说：才往研讨性命的发源，就是错误了。梵学内明的正知正觉，乃以性命为无有始末，但在前提完备之时方浮现罢了。又比方心理学，言人身受各类剌激的回响反映，以成其所谓举动心理，则如影象力的建立，便无法阐明；梵学则说有生逝世相续的藏识作用，而性命无始相续流转，因而统统性命无始无末所经历的潜藏在中，随缘有现起也许，乃能阐明影象之作用，这就是道理科学通到了梵学的内明中往了。又比方人间统统现象生灭，皆由差别之环境前提而变，非广泛性，非常住性，而世人欲于其底下觅取广泛常住之本体，由是本体论乃为哲学上之题目。然而所推论了知的，仍不过是一种假定，绝非实在之体证。而能证实其实体真性的，惟梵学之“定”、“慧”建法，尽除统统之妄情倒置，由实证常遍的真性，方能证实非广泛常住的现象毕竟如幻如化。故哲学到达基础深切的地方，非建梵学之内明不为功。
今再直由梵学来讲。所谓佛，乃觉者之义，具称为无上正遍觉者，谓于恰如原形的“真如”，获得了超绝的、无对的、遍及的正觉，即名之为佛。但以众生未明到，乃常向之开示，遂有所谓梵学。由此可见佛的救人救世之学问，是取俗学不一样。因为、他由力学“持戒”、“禅定”、“般若”，而空却倒置迷妄，产生内明之光，逮成无上正遍觉者，方有救度众生之实力。所以、人生天下当中，应该如何往向上开展，如何往创立国度，调治社会，如何关于统统人生的所作为方能公道如意，皆非由力学往求不成。不然、空口说救国，事实上必做不到，充其量不过是“五分钟热情”罢了！必不克不及到达救国的实在功能！这是故意救国的青年人，所急于要知到的。再说我国最近几年的外祸，及中国的统统祸不单行，导致国度常常正在动摇当中。而欲以救此祸不单行、内忧外祸，皆必待吾人发宽大之爱国心，起劲于周密之思惟学问，方能有济。彼日本以小国少数之群众，敢正在中国暴虐侵占，虽是他们恶的效果之所发，其所以能养成他的恶势力，还是因为他学成了一种有组织有预备的为恶才能，方能施展出来。我们如真正发心救国，亦当由起劲为学，往获得充分的学问取才能，方能具有救国的实在才能而背其大任。如起劲水利，兴旺农工，开拓交通，国度内哄祛除，则政治可上轨道，群众之品性品德还自然能够提高。由是而体现强大的国力，则统统外祸亦自然不克不及侵入，方算真正到达救国之目标。所以、救国非力学不成，非有各种的专门学问取技艺，及周密宏通的思惟不成。起劲修业，这便是本日所要孝敬于全国年轻学子们的！(慧轮记)(见海刊十三卷三期)
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