代放生过后钓鱼有什么不好吗

证严法师：生活的聪明 掌控面前的心念

　　年龄战国时代，群雄并起，据地称王。当时有一名燕国孺子，传闻赵国有许多戏剧文化和学艺者，走路的步调很都雅，便特意前去赵国学了几年的步调。后果，不但学欠好，乃至忘了本身本来走路的体例，到厥后只好用爬的爬回燕国。

　　这虽是一则很谬妄的故事，可是却有良多人像那位燕国孺子一样，将本具的真如自性迷失了。本具的自性能(又可称为佛性)就像我们自然走路的措施——出身后，只如果安康的孩子，颠末一段时间的发展，他就自然学会走路。

　　由婴孩至童年，走路是一项很自然的本能。然则，那位燕国孺子却恰恰舍弃自身本来的措施，往学伶人的措施；成果不单没学成，反而连本来的本领皆失往了。所以说，我们若想求真如佛性，必定要向原有的天性往探求。

　　有一次，慈济护专办恳亲园游会，门生和眷属及懿德母姊们，大师皆集合在操场上，由门生千叮万嘱；父母和懿德妈妈、爸爸们则听候命令，大师一同游戏，连校长佳耦还参加了。门生们是那末的天真，当须要几条领带时，就不分是校长或父母的，一切拿来使用；还无论相互是不是熟悉，大师皆玩在一同。要几根头发，还是很欢乐地把头伸出去，要长、要短，皆任君挑选；另有拿鞋带、裤带当道具的，还一样无论熟悉与否，只要有就拿来使用，连校长的鞋子还被借走了。

　　玩「两个人三脚」的游戏也是一样——不分身分崎岖、不管年纪老幼，各人玩在一起。奔驰时，若跌倒了再爬起来，不计较胜负，统统都由门生判断；只要世人玩得喜悦就好，这也就到达游戏的目标。

　　人生与此雷同，每个人若能守住这分天真，人与人之间没有要有任何计算；还无论胜负，只要尽了自身的天职就好。正在人生道上，万万没有要迷失自身；无论老小，天性全是雷同的。

　　学佛，首先要反妄归真，领会本人的赋性。可是，我们常会迷失本人的心念。好比说了一句大方话后，大概等一下就要悔怨；大概因昨天的举动或人事上的忽略，本日就感触悔怨。凡夫的人生，常会因旧事而悔怨，便是由于当下的那一念没有把握好，没有完全的领会本人。是以，我们要守住当下现前的这一念。

　　常有些人问我：「师父，您这平生有什么规划？」我皆会说：「有一个弘远的目的，不外却是常常把握住现前的每一秒。」由于现前的一念若能守住，就不容易做错事、讲错话，还不容易懒惰、懵懂了。

　　佛陀说：「见性学道难」——因为人经常会迷失「现前」的这一念。总之，学道不难；只因没法守住当下的心念，才会变易为难；若能守住现前的这一念心，并完全理解自身的个性，那就很轻易了。

　　谅解他人便是善待本身

　　有一名巨室蜜斯，听说她也是名企业家之一。她对现实有良多不满意取厌恶感，心中有很多苦恼。她问我：「若何才气平心静气地寻求到人生的方针？」我说：「人，生活于人间，只要有所寻求就不会平心静气。」

　　接着她又说：「师父！岂非您不容易因寻求而有所苦恼吗？」我说：「这类题目我无法回答，由于我由不去寻求任何一件事，是以，由未有过寻求的得失感。」

　　由以上对话中，我们不难掌握：物质富有的人生不见得欢愉，而过平庸的生活还不会有任何短缺的失落感！由于只要心情踏实，不觉得贫乏什么，就不会有寻求的懊恼。很多物质富有的人们，心里永久不满足、永久觉得有短缺，这实在是苦恼无边的人生。

　　别的，也有一名蜜斯问我：「乐成的尺度，究竟若何拟订？」她的题目，我觉得很奇异。乐成怎会有尺度呢？人心寻求的方针应有尽有，若何才算乐成呢？我答复：「当您心惬意足时，您就乐成了；假如不满足，就没有所谓的乐成。乐成的意义便是惬意，乐成没有固定的尺度。实在，欢愉或懊恼都只是一种看法、心情罢了。」

　　记得有一次，一名慈济委员带了七、八位师长教师密斯来看我。委员说：「师父，他们的母亲正在几天前被一名酒醉的驾驶人撞死。他们本来异常没有谅解，保持要肇事者补偿。厥后，我奉劝他们说：『能谅解他人便是福。』又讲了很多类似的案例，让他们的心境平静下来，而且告知他们：『谅解对方便是好事。把心平静下来才气好好相同，您们的母亲还才气入土为安……。』」

　　委员接着又说：「他们听了以后，觉得很有原理。终究，性命的价值没有在于那几十万元的赔偿费，他们决意让母亲入土为安。厥后，两边都很平心静气地相同。肇事者酒醒后异常自责，并且受害家属对他那末宽厚，他更深感内疚！他跪在老太太的灵堂前，至诚地后悔说：『我一时酒醉犯下大错，而人人居然对我这么宽厚，让我异常打动。我原本是个没有卖力的人，饮酒后常常吵架太太。而今我要以行为默示真挚的后悔，从今天开始，我绝对没有容易再饮酒，还会对家庭负起义务。』」

　　我向委员说：「您可以让受害家眷心情和悦，进而浸染一名悔过自新，真是劳苦功高啊！」他们个中的一名老师说：「这都要感激师父！由于有您日常平凡所说的法，才使我们理智地处置这件事。为了报酬师父的法恩，我们乐意捐出一百万元，让母亲遗爱人间。」

　　这也是所谓的「得饶人处且饶人」，学佛便是要学得「无论碰到什么事，皆要以静谧的心往处置惩罚」，若是寻求不尽，那就永久不容易康乐。

　　跨出第一步

　　时候能够使人完成大业，还能够造诣小我私家的道业。每一小我私家自呱呱落地后，都市历经少小、少年、中年、老的睥人生历程；由少小入手下手是进修的阶段，到了中年就是搏斗的期间，而老年时就要享用这段人生的结果。所以说，「时候」能够完成人生的学业、道业取事业。

　　合抱之木发于毫芒

　　佛陀频频教诲我们：人生，一定要谨谨严慎，并以一颗最朴拙的心，由开端的「因」到最后的「果」。「因」，是异常渺小的器械。好比一棵生长在山中的大树，静观这棵树，必需好几小我私家手牵手才可以盘绕。所谓「合抱之木，发于毫芒」——这棵大树的「因」，就在小如毫芒的种子当中。

　　毫芒，是比方最眇小、最眇小之物。一棵庞大挺拔的大树，其本源只是一粒很小的种子；这个眇小如毫芒的种子(因)，正在山林中渐渐地发展、健壮，末成一棵挺拔、巍峨的大树(果)。各人想一想，这要颠末几多个酷夏隆冬、几多光阴的积累，能力长成合抱的巨木呢？由「因」到「果」，便是须要时候啊！

　　修行或进修任何事物，就像走路一样——「千里之路，始于开端」。非论多远的路，一定要跳出第一步；这最初的第一步，您若不乐意跨出去，就永久不容易抵达终点。同样地，学佛法、人间法或任何光阴也是如斯。无论要学什么事情，一定要下决心，付诸行动兢兢业业，才可以学有所成。

　　坐来讲不如起而行

　　关于建行取建道：「建」是建养，「行」是两只足踩在土地上走，「道」则是自凡是至圣的划定规矩，学佛便称为「建行」或「建道」；可是，若是只凭藉理论、干打雷不下雨，将永久不克不及告竣建道的目标。所谓「坐来讲，不如起而行」，佛陀的教法不论是口头上的理论，反而是要我们一本正经。

　　常有些人说：「我曾经干很多了。」实在，这类人肯定没干什么事。由于自以为干很很多事的人，常常太得意自豪，度量又小；就像一件器皿，装免不了几何器械就满出来了。我们一样平常运用的用具，愈深容量愈大，很多器械装进去仍有空间；人也要有这类深广大批的心才行。

　　正在日常生活中，要每时每刻做功德，但没必要放正在心里，由于我们并没有做成几功德。即便如前人所说的「日行万善」，终其一生还没法将所有的善行积微成山；然则，假如一天做了一件坏事，那就成为「罪不容诛」了。

　　一个人常日干好事，是天经地义、应该干的；既然是应该干的事，就不算什么！但您如果干坏事，那就不应该；哪怕只是点点滴滴，都市破坏了本身宝贯的「人生」。

　　所以，学佛一定要像走路一样。一个人由年少学走路到现正在，不知道走了多长的路，然则足底下并没有带着路走；足下如果走一步路一步路，绝对没法「发展」。我们走过的路只有留下萍踪，足上并不会染到浑浊的土壤；人的平生，应当还要如斯。即使本日赤着足正在路上行走，感染了一些土壤灰尘，晚上还必需洗净双足以后才能够上床睡觉。

　　一言以蔽之，两只足该当走路，但不该当沾泥带水。修行的心还该当像那样，每时每刻警觉本人做好人、做好事，谨慎于教养心性。

　　自然最美

　　修行学佛，主要的不在于找「地步」，最主要的应是「自然」。每个人来到人间，皆带有一分很美的自然之美；只要多数人受到后天社会习惯的薰习，使得习惯变坏了。若不克不及顺于自然，则所寻求的抱负常会与环境相违反；只要顺于自然，便是美的地步，还便是本性。

　　学佛，常会听到「反观自性」这句话。常人常常让心念缘着外境疾驰忘返，不知道反观自照；若能完全理解自性，便能「明心见性」，这也是修行最主要的目的。

　　孔子有一回带门生到龙门瀑布远足。他站在低处看到急水流花由高处奔泻而下、溪水滔滔奔腾的壮观景象时，不由说道：「水泻两万四千尺，浪花直冲四十里。」可见，龙门瀑布何等壮观。

　　孔子看那雄壮的景致不由入神，忽然间，他发明远处有一个人正在瀑布的急流中沉浮着，便赶紧急门生预备救人。合理预备之际，水中的人却一向游靠过来，本来他是正在泅水。他正在水面上自得其乐，还清闲自地吟诗呢！正在这里深广的溪流中，湍急的浪涛对他来讲，根本不构成威胁。那位泳者欢快地爬登陆后，孔子猎奇地问道：「您正在急流之中游得这么清闲自正在，到底有什么刻其它道力？」

　　泳者简朴地答复：「我并没有什么刻其余道力，只是喜好水呀！并且我习惯正在水中泅水，其实不感觉瀑布的水很湍急，这是我喜好的自然境地呀！」孔子听了大有所悟！

　　孔子对国政曾心寒地说：「帮无道则隐。」也就是说，当政治杂沓时，他宁肯隐居起来；可是，当他看到这位泳者正在急流当中仍能逍遥自正在时，深深憬悟到：「正在险恶、杂沓的环境中，只要抱着欢欣、无争的心态，未尝是不是很好的涵养场合。」

　　人制造环境的美，环境却没法塑造人的美。正在貌寝的环境中，只要有一群平和的人，环境还会变得平和夸姣的。人只要有一口清爽自正在的氛围、呼吸顺畅，便是最清闲自正在的人生。像那位正在浪涛中泅水的人，由于喜好自然环境，因而得意清闲，没有人我是非的纷争。

　　期待大家时刻点然心灯、反观自性，没有要让心驰逐于外；只看到他人的错、他人言语没有好听，而忘了自我检查。

　　内谦外让·行功戒圆

　　往(八十)年十二月十六日，正在情意难却之下，我参加了一项历史性的流动：南回铁路通车仪式。

　　南回铁路的通车，使全省环岛铁路接通，这是何等伟大的工程建立！不难想像，它动用了无数人的心力，遇山开山、无路开路，挖石、造桥、铺轨……，这一些全是辛劳艰钜的工程。由于有他们不吝险难地起劲支付，才可以开出这条瑰丽、壮观的南回铁路。我内心对这一些开路好汉们，怀有最高尚的敬意！

　　路，我们每天正在走，可是有谁会注意到，踩正在脚下这条路的每一寸路面，全是经过很多人支付时候、艰苦劳力所铺设的？所以，走路也要有戴德心——戴德铺设途径者，让我们有一条平展的途径行走便当。

　　大家若能相互相辅成绩、互相合作，社会便能安和乐利。人与人之间，应常相互戴德，如许，自然会每天高兴。

　　正在人群中没有生黑白，还是做人应当有的根基教养。经云：「离黑白，则行功戒圆。」正在人群中勤劳支付，但没有受人我黑白所困扰，任何环境都没有危害谦让与戴德的心，就能行功戒圆；发愤修行的人若能内谦外让，戒德自然圆满。「戒」是礼貌，持戒旨正在使自身没有去犯规，还能防护外来的损害，这必需受持谦让与戴德心。

　　现代人生活劳碌，更应该保持身忙而心不忙；若心忙，则意必乱——碰到任何窘境，即深感苦恼。如许的心态纵然正在最好的物质环境中，还一样永久没法圆满。所以，正在日常生活中涵养身心、不去故障别人，就不会阻碍本身「行功戒圆」。

　　因而，生活正在人间应常常维持戴德心，像台东到高雄这条南回铁路，还许离你我很远，可是大师还应当念开路者的辛勤。况且通车以后，交游于东、南部的人们能够节约很多时候；而交通利便，正意味着生活品质的进步。所以，虽然它远正在台湾的南端，却和我们的生活血肉相连。

　　正在日常生活中，若能常常以戴德、知足、欢欣的心来看待方圆的统统人、事、物，便是戒、定、慧具足了。

　　赤子心

　　有一次我行脚到屏东，大同国小的尤先生带了一名小朋友来看我。这位小朋友送了一本作文簿，和一个装着一万五千元、签名「五年甲班小慈济人全部」的信封给我。他很恭敬地说：「师公，这本作文是要给您看的，这笔钱是要捐给慈济病院买病床的。」

　　我问：「这笔钱是全班小朋友捐出来的吗？」他小声告诉我：「这不是啦！实在那就是我和弟弟、另有一些同砚的储备，和打工赚得的薪水合在一同的。」我说：「那你怎样写五年甲班的小慈济人全部呢？」他答复：「师公，虽然是我们一些人的钱，然则让全班一同干善事，这不是更好吗？」

　　封面上写着「师公，谢谢您！」的作文簿，原来是五年甲班小朋友写给我的信。此中，有一篇写着：

　　「亲爱的师公您好！谢谢您为我们红包，虽然只有三十元，但那却是师公您非常的爱心和关切。所以，我要永久保存起来干记念。当我们瞥见红包外的『佛心师志』四字时，皆纷繁评论辩论它的寄义。教员回到课堂的时分，晓得我们皆不理解那四字的寄义，就诠释说：『佛心』，便是我们要有取佛菩萨一样的心地往资助他人、爱他人；『师志』，便是以师公您的四大志业『慈悲、医疗、教诲、文化』作为自身的志业。」

　　「师公，我巴不得快快长大，追随师公孝敬社会，让社会布满爱心。师公，我们这几天做了一件善事：二甲的一个小朋友被砂石车撞得很严重，可是他家很穷。我们这群小慈济人知道了，就捐出零用钱给他作医药费；我们正在短短几天以内，就捐出了六千元。师公，我们做得还不错吧！可是尤教师更伟大，他的儿子产生车祸住院，他还不忘匡助他人，他的精力真令人佩服呀！」

　　另外一篇的开首还提到红包的事，但背面是那样写的：「头几天，我正在路上看到很多多少孩子正在欺侮一只小狗。那些孩子用石头丢牠，还抓牠的尾巴，乃至骑正在牠的背上呢？我感觉那只小狗好不幸哦！为何此刻的人越来越残忍了呢？那些人真是没有公德心啊！」

　　也是有小朋友提到：「师公，我常想没有通一件事：为何有人要开挫鱼场呢？这一些鱼的嘴巴皆挂着鱼钩，多没有幸啊！假设把人换成鱼，想起来有多恐怖、多痛苦啊！我们当局为何没有禁止呢？」

　　还有一篇作文更发人深醒，这位小朋友除发愿要以慈济大四志业作为他的志业——「让齐台湾人个个皆知书明理，个个有爱心」以外，并说：「师公，大人真希奇！又没有些人划定春节一定要打赌，那大人为什么皆正在打赌呢？他们还说小孩子没有能抽菸、饮酒、吃槟榔，但是大人正在打赌的时辰，却把香菸、酒、槟榔齐皆拿出来。我就想：『小孩子没有可以，大人就可以吗？』大人还是人啊！他们的身体还会抱病，又没有是钢铁。所以，我决意长大后，没有但要教我的孩子们服从『三没有』——没有吸菸、没有饮酒、没有吃槟榔，我自身还会服从这『三没有』。」

　　以上，是一群十一、二岁孩子所说的话。孩子的心性，便是如斯地纯粹、清净无染！我曾频频地报告人人：怙恃是后代的榜样，怙恃显现的生活形态，对孩子的性情进展拥有极大的危害。所以，正在后代的发展过程中，为人怙恃者一定要身体力行来教诲孩子；如斯，孩子的举动才没有致有所偏向，未来还没有会有「养子没有教谁之过？」的遗憾啊！

　　谈修行

　　建一分好意

　　提到建行时，很多人会说：「太早了！我目前还要担当家庭的义务，必需比及义务完成后才气建行。」还有些人会说：「太慢了！若是我早知建行的优点，就不至于拖家带眷的，如今是放不下了。」

　　事实上，修行并不是还俗人的专利；而还俗后若不知道修行的真义，则一样没法断除统统苦恼。

　　建行的旨趣在于「明心见性」，我觉得「明心见性」这四人字的寄义便是「建身洁行」。是以，建行便是：于内，「建」心养性；于外，正直「行」为。而这分展示于内、外的工夫，其实不限于落发建行的人能力做得到。

　　有句话说：「人心分歧，各如其面。」我们无妨将它改成「人之习惯分歧，各如其面。」人心该当全是一样的，都与佛菩萨拥有一致的善念爱意；可是，因为人的习惯、看法分歧，致使有分歧的反应和行动。所以，我们才必需狠下功夫存心养性。

　　心取性的不同安在？凡夫称之为心，圣人称之为性；心性本来是一体的，只是清净的赋性被人间的欲念污染时，它就酿成凡夫心了。建行便是要狠下功夫好好建心，去除心中贪心、瞋怒、愚痴、骄慢和怀疑。

　　通常有些人会说：「我心好就好，又何必去修行？」只是我们若何厘定好意的尺度呢？例如您正在开车时，见到路旁有些人受伤，您心想：「我很想上前帮手，但嫌会被诬赖人是我撞倒的。万一好意得不到好报，岂不是拨草寻蛇？」依此类推的心念，究竟是好是坏呢？

　　真正的好意是要经由洗练的，要修习到应对遭遇磨难的人们时，可以很是主动、没有一星半点思索即伸出援手匡助他们；这分表现美善天性的洗练时间，便是修行。

　　所以，无论有没有宗教信仰，每个人都必须为「建」心养性、规矩「行」为疼狠下功夫。

　　浇灌善种子

　　修行并不是逃避现实、脱离人群，修行的方针是要忘掉本人的长处得失、不计较本人是否能摆脱，而以众生为重；体贴众生是否能离苦得乐，是修行者的自然风采。

　　每个人的身体都有流动的功用，每个人的心灵都有纯洁的知己；我们若能为群众献出自身的聪明，施展与生俱来的知己良能，必能造福社会人群。

　　不计较本身得失，以众生为重的修行是佛法的真谛；若能将我们平常所学的理法降实在一样平常生活上，学以实用、成人利己，自然可以心生欢乐。

　　想得到这类欢欣，要靠久长心来孕育、造就，弗成三天打鱼，两天晒网！因而，当我们具有一颗纯良的种子时，就要掌握人缘机会，赶忙种入土中；而且要有充沛的阳光、水分及氛围，才可以发展。

　　我们该当掌控人缘，好好珍爱善念；有好人缘取善种子，内外健全，就能使修行的心永不退转、讨厌。

南公怀瑾师长教师

大菩文化四川讯 2013年9月27日，四川成都文殊院举办“南公怀瑾老师谢世三周年”纪念活动，中国佛教协会副会长、成都文殊院住持宗性大僧人撰写专文吊唁南怀瑾老师。

南公怀瑾师长教师三周年祭

乐清明月圆，

天遣灵狮绕后殿，

逐梦西湖边。

灵岩明月圆，

顽石还存好人愿，

碧云大坪天。

宝岛明月圆，

器材十方英华传，

撒落日月潭。

华府明月圆，

为播道种出乡关，

蘭溪纳英贤。

香江明月圆，

人民公社席未散，

海峡一线牵。

太湖明月圆，

耄耋心忧文脉悬，

心路无尽篇。

空林明月圆，

相续前缘七十年，

此情追那堪。

三载明月圆，

蠡测禅海涌千言，

灯照金栗轩。

三载明月圆，

团团桌面人难齐，

地北已天南。

三载明月圆，

身前身后留公案，

诸君用力参。

宗性 稽首 乙未中秋

南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），浙江省温州人，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、文化传播者、墨客、武术家、中国文化国粹大家。历任台湾政治大学、 台湾辅仁大学及中国文化大学教授。

南怀瑾他的人生看法是“佛为心，道为骨，儒为表，漂亮看天下；技正在手，能正在身，思正在脑，沉着过生活”。南怀瑾平生都正在致力于流传中国传统文化，出书有《论语别裁》、《孟子旁通》、《本来大学微言》、《易经杂说》等三十多种著作，并被翻译成八种言语畅通天下。

著作单行本：

《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《禅话》、《默坐修道取长命百岁》、《学佛者的根本信心》、《药师经的济世观》、《中国佛教开展史略》等。

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