初次代放生注意事项

门生：缓氏七建《宗谱》知恩报德，开吉法师。羞愧门生开吉本日恭顺陈述的主题是「缓氏七建《宗谱》知恩报德」。

值此甲午冬至祭祖法会盛大举行之际，羞愧门生众等无限戴德，欣见《缓氏七建宗谱》排印流畅，此实为中华子孙彰显孝道、报本反始之殊胜豪举。犹记六年前门生第一次恭读《缓氏宗谱》之时，感触无限欢乐，将全书认真的拜读，并干条记，将心得拟写成文。本日值此盛缘，略叙《缓氏宗谱》之内容取意义，以飨诸位盛德仁者。

甲、《缓氏宗谱》简介

家谱是家庭的汗青、世代的承传，好像树之有根，水之有源。五千年来，华夏民族之所以可以天下太平、长盛不衰，其根源正在于器重家庭教育。家谱恰是中国文化家庭教育的集大成，它可以维系人心、辅翼世道，拥有绝代长远的汗青价值。宋代大儒朱熹正在《潜川缓氏宗谱•续建宗谱序》中说：「达其枝者，必培其本。」「世之叙谱者，率以源浚流长、本固终茂为言。」「（所谓源浚本固者）盖其诗书礼乐之懿，忠孝仁义之泽，养之充、积之厚，如水溢江河、木产邓林，发越浩大，沛然乔然，莫之能御。……使水木根源之思，孝顺亲睦之心，自然而然。」是故家有家境、家学、家风和家业，这是家族兴盛的基础。家境便是要遵守五伦的干系，家风是五常八德，家学是孔孟之道，家业（事业）就要通过教育子女来传承。

为何要建家谱？往日陶渊明曾说：「同流分派人，易世疏慨然。」想一想水流大海，怎无万派之源头？家谱的建订，是为了使后人认识世系世代的传承，邃晓长幼有其他事理，所谓「知世系之没有紊，长幼之有别」，所以是家族的大事。家谱、地方志和国史，其编建拥有配合的意义，「其事则承上启下，其文则据今传后」。然则建家谱和写国史照样没有尽相同的。一部二十四史，高低五千年，为的是为后人留下汗青的经历和经历，分析国度的治乱兴衰取是非成败，所以在史乘傍边，善和恶都有。然则家谱则否则，家谱所纪录的是家庭的汗青，先人的源头、子孙的派别，使子孙认识本人来所历来，生起孝悌戴德之心，切闭人伦教养。所以家谱的内容只记善而没有记恶，这深深契合孔子「父为子隐，子为父隐」的孝悌之道。

乙、世代的承传

家谱的汗青非常的悠长，早在周代期间就任用中士作「世谱」。汉代之前，家家皆立宗，宗有大批小宗，协理一家事件，关于长幼正庶，顺序清楚。所以宗法之造流行，家谱即蕴涵此中。汉代仍遵守这个传统。魏晋以来，宗法造度徐徐衰微，而家谱流行，六朝的官宦人家必有家谱。大唐盛世特别正视此事，颜真卿就已经写过家谱。到了宋代，涌现了出名的欧阳氏、范氏、苏氏家谱，条例愈加的详实，私人建谱相沿成习。

古往今来，中国的祠堂、孔庙和城隍庙是中华文化的三个根，如鼎之三足，缺一没有可。祠堂承担着家庭教育的神圣职责，归纳着孝道的世代传承。留连旧事，当宗法没有风行之时，亲亲之道尽，保有家族一线命根子的，惟有宗谱这部书了，故家谱既是宗法的持续，也是祠堂的根底。

家谱中纪录着家庭的汗青、家族的源流。如潜川《缓氏宗谱》中纪录了东海缓氏家族的汗青，经由过程源流图示溯源而上，能够追溯到四千多年前，宓羲、黄帝颛顼、皋陶、伯益、若木、缓偃王诞。脉络分明，还赞美纪录了缓氏先人的德业取功勋。如上古期间皋陶，「明于五刑，弼五教，为大理，世无冤狱，为乐工，世有完音」。西汉大司空椽（音传）丰公，「湖海其量，兰玉其姿，为世界之文宗」。魏缓宣公，「历仕三晨，有托孤寄命之节」。梁晨吏部尚书缓勉公，「此人中狮子还，必能致千里仕」。唐代缓有功公，「武后时司刑卿，乏断大狱，持法仁恕，齐活甚众，世界无冤人。起居舍人卢若虚曰：当雷霆之威，能齐仁恕，千载未见其俦。赞美曰：才优德纯，山峙玉温，厚重能够镇俗，仁恕足以泽民」。家谱中纪录着很多忠孝节烈的故事，但凡能够灿烂门楣，值得夸奖的，皆记入家谱。贞节守寡的妇女，纪录她守节的年初；忠义之人，纪录他的事迹。

家谱还记录着「派行」，经过名字就可以分辨出相互的辈份，如「其」字辈、「业」字辈等等。派行不仅是为了长幼有序、分析伦理，其内容寄意深刻，蕴涵着先人对后代子孙的殷殷期望。如潜川缓氏的派行是「念元会运，世守其业，忠孝永传，品德为则。」

丙、家规取家训

《礼记．大传》说：「圣人南面而治世界，必自人性始矣。」国运的郁勃取衰亡取决于风气，而风气的盛衰取决于家庭教育。古圣先贤笃亲睦行教养，没有不从家庭教育做起的。家谱中记录着家族的家规取家训，蕴涵着先人珍贵的聪慧履历，是我们行动办事的尺度取标准，对我们人生有很大的鉴戒和启示。

正在潜川《缓氏宗谱》中，有「家规垂训二十二条」、「补充家规四则」、「明太祖高天子训」等等，内容非常丰富。我们摘录部门的教育，奉献给各人，敬录如下：

「君臣之义，通于天地，故要尽忠职守。父子有亲是天伦，故要恪尽子职。」「匹俦是人性之始、万化之根本，当以正道自持，和并且敬。」「发源之家，未有没有起于雍睦者还。」「教诲孩童务必沉着温柔，没有行教以戏谑诙笑。四五岁教之谦和逊让，以收其放逸之心；温顺平静，以消其刚猛之气；有没有识长幼尊卑者，诃禁之。」「人生五伦，赖师友而明，可没有重欤？师之即当敬之尊之，毕生没有行怠慢。」「授受没有亲，关系到礼义风化、嗣族姓氏。婚姻者，上以承宗祀，下以继后代，礼莫大焉。求婚觅婿以德为上，次则素有经验，忠实礼义之家可还。」「治生为衣食之源，而节俭又为治生之本还。」「族中有六十以上，孤并且贫者，本房房长出助给足钱壹千文。」「《明太祖高天子训》：孝顺怙恃，尊崇长上，友善乡里，经验子孙，各安生理，毋作非为。」「《大清律》：凡是子孙故违祖怙恃怙恃教令者，杖一百。房舍服器之类各有品级，若违式僭用者，笞五十，罪坐怙恃。」别的也有励品行、重教诲、兴实业、尊法治等等。

《礼记》曰：「乐乐其所自生，礼不忘其本。」圣人以礼乐实施教养，乐生报本反始之道，蔚为习俗，历经数千年而弗成淹灭。家是我们平生的精力的依赖、生活的保障，也是一个人斗争朝上进步的后援。人平生的尽力，是为了家，是为了耀祖光宗、光大门楣。中国传统家庭教育，更是经由过程家境、家学、家风、家业的传承，使我们爱家、爱乡土、爱国，形成了深厚的品德束缚的气力。

丁、乱世中艰巨的续建

家谱的编建，和一般的书本是分歧的。后者完成以后，内容一般不容易转变，而家谱则是世代相传，人口不休的递增，所以需求一而再、再而三的续建、增建，以维持传承头绪的完好。想想正在战乱傍边，山川犹是，人物几更，先世遗留的手泽，老人们口耳相传的家族汗青，皆散为清风、化作冷灰，杳然不翼而飞，那样的续建，正在乱世傍边确实是艰巨非常。

孟子曰：「周于德者，邪世不可以乱。」昔人纵使是遭遇衰乱流浪的时期，仍不改成善向善之心。就犹如庐江缓氏的先人贵三公，正在明代洪武初年由凤阳搬家到庐江的时分，正在阿谁兵连祸结的年月，并没有携带家谱。比及承平之时，缓氏子孙开端续建家谱，而年月已长远，家族之人又散居正在各地，近的有几十里，远的有几百里。正在阿谁时期，续建家谱要想愈加完备，就要挨门逐户的往察访，昼夜驰驱；建订完成以后，还要具体的校正，防备漏掉，此中的勤劳劳累，不言而喻。那样干的目标，便是为了后代子孙能不忘基础，判袂亲疏长幼，生起孝顺交情的心。

明礼部高廷梯正在序文中说：「源源不绝，垂条布叶，祖宗培养之厚，固匪伊朝夕还。」建家谱如斯劳累，而先人甘于劳累而不辞的缘由，便是关于家族、子孙的厚爱之情。一树千枝，老是一树，一源千派，老是一源，祖宗的心，便是期望万万千千的子孙皆各取所需。若是后人可以深深领会祖宗的心，就应该固守家政，勤建家谱，把这一些深厚的文化道统真正的传承下来。愿我们传承命根子、克绍先业，则家境兴盛当是指日可待的。

戊、《缓氏七建宗谱》中的新篇章

正在两0一四年的《缓氏七建宗谱》当中，收录了师父上人的弘法简介：

释净空，一九两七年生于安徽省庐江县金牛镇。幼居福建建瓯。少年时逢第两次世界大战，流离失所之间，修业于贵州国立第三中学，及南京市立第一中学。平生喜好博学多才，于基督教、伊斯兰教、犹太教等各宗教教义亦时有留意。一九四九年客居台湾，一九五两年起，前后跟随一代大哲方东美传授、内蒙躲传释教领袖章嘉呼图克图，及儒佛大师李炳南老居士，进修哲学、佛法取传统文化十三年。一九五九年于台北临济寺剃度，法名觉净，字净空。还俗即入手下手讲经讲授，不曾中断，至两0一三年，已历五十五年。首倡「释教」正名为「佛陀教育」。深入经躲，身先士卒，以深入显出的言语发扬佛陀及圣贤教育，前后报告《华严经》、《楞严经》、《法华经》、《金刚经》、《圆觉经》、《地躲经》、《梵网经》、「净土五经」等，及晒台、贤首、唯识、禅宗等各宗文籍；特于《无量寿经》出力最深，并于暮年专弘。倾巢而出扶携提拔落后，续佛慧命。大批印赠经论、善书及光盘，免费畅通环球，包含《乾隆大躲经》、《四库全书》一两两部、《四库荟要》两百七十余部等巨部。领先使用网路讲授，并以卫星电视弘法，令法音广泛全球。

曾受聘为台北十普寺三躲学院西席、中国文化大学哲学系传授、中国内学院院长等职；现任澳洲净宗学院院长，中国香港佛陀教诲协会董事主席。兴办台北华躲释教视听藏书楼、佛陀教诲基金会、美国达拉斯释教会、澳洲净宗学院等机构，曾引导新加坡净宗学会兴办「弘法人才培训班」。前后荣获澳洲格里菲斯大学及南昆士兰大学荣誉博士、格里菲斯大学及昆士兰大学荣誉传授、印尼夏利．悉达亚皆拉回教大学荣誉博士、中国人民大学客座传授，和英国女王颁赠AM勋衔。前后荣获美国德州荣誉国民、达拉斯荣誉市民、澳洲图文巴荣誉市民。

于教授教养之余，致力于社会慈悲接济、回复传统文化、重振宗教教诲、增进宗教联结、推进天下和平等事情，脚印广泛环球五大洲，奉献很多。一九七七年倡建「中华民族苍生宗祠」，两00一年兴修「中华民族万姓先祖纪念堂」，以彰诚信忠敬，继孝思，笃人伦，淳习俗，隆国运，开安定。发起以《弟子规》、《感到篇》、《十善业道》扎根，回复传统文化。建议以文言文为天下共同语言，发扬人类良好传统文化，联结全天下。屡次列席国际和平集会，建议推行伦理、品德、因果、宗教教诲，以援救世道人情，经过联结宗教而联结族群、政党、国度。并将理论付诸实践，两00五年，于安徽省庐江县汤池镇创建「庐江中华文化教诲中心」，落实《弟子规》教诲，传染打动四万八千住民，风气转善，社会协调，成为全国遍及发扬传统文化之嚆矢。两00六年，将汤池功效展现于联合国教科文组织总部，打动全天下一百九十两个国度地域大使。

一九九八年起，联合新加坡九大宗教，并于马来西亚、印尼、澳洲推进宗教联合，结果卓越。两00一年移民澳洲，建立澳洲净宗学院于昆士兰州图文巴市，培养释教弘护人才，亲善邻里，联合宗教取族群。因而打动市民主动发心，愿将图文巴构建成「多元文化宗教协调示范市」。两0一三年蒲月，图文巴市长率团于巴黎联合国教科文总部报告推展协调之结果，取得同等好评。

两0一两年，正在马来西亚宰衡尽力支持下，倡建的马来西亚汉学院破土动工，将培养传统文化师资人才，宏扬环球，造福人类。两0一三年，正在斯里兰卡总统尽力支持下，倡建的国际释教大学、国际宗教大学、国际多元宗教活动中心于斯里兰卡奠定起建，将培养释教各宗弘法人才、天下各宗教弘法人才。宗教回归教诲，宗教互相学习，联结各大宗教，以期化解统统辩论，增进天下永远安宁宁静。

法师以其宽广心量、宏大目光、透辟聪慧取坚决行持，由发扬佛法而广弘各宗教教义；由联结宗教而联结全球人类，真所谓「爱心遍天下，好心满人世」。清净、对等、大发慈悲，访问列国首领取访问一样平常信众无别，一样真心实意为对方提出诤言。识破、放下、随缘过活，虽然名满天下，生活仍旧简单如常。铭心镂骨承先启后，铭心镂骨普利众生，诚为神州华胄典型，大乘菩萨行者。

以上是记载于《缓氏七建宗谱》当中，关于师父上人的弘法简介。师父上人以其平生的身行身教，为我们表表演，若何才是真正的「荣宗耀祖、灿烂门楣」。更于八旬高龄，放下万缘，专弘《无量寿经》。所谓「怙恃离尘垢，子道方造诣」，启示世人，只有尽此平生，依这一部《无量寿经》，一句「谢天谢地」圣号，信愿持名，往生净土。才可以真正报酬怙恃、师长、祖宗对我们的无尽深恩，圆满《观经》三福之「孝养怙恃，奉事师长」，这也是诸佛菩萨、师父上人对我们最实在的教诲。

值此冬至祭祖报恩的时节，恰逢安徽庐江贵三公迁坟，和《缓氏七建宗谱》排印畅通，内疚门生谨以此浅近的心得告诉，敬呈于师父上人、诸位盛德仁者座前。若有不当的地方，诚请尊崇的师父上人、诸位盛德同建惠予批评指正，无尽戴德，谢天谢地。

老法师：开吉这篇文章，是否是还附正在此次祭祖法会出书一个小册子？有十几篇文章。十一篇。这个来不及了？好，此次有这么多同窗写的这一些申报，关于此次祭祖会发生很大的结果，这全是好事情。中国传统文化详细如何落实？实正在讲，第一桩大事便是祭祖，明朗、中元、冬至，一样平常全是正在明朗跟冬至，中元只有空门比力正视。而今该当多有几回，一年有三次很好，让各人渐渐地把这桩大事情再恢复起来。由这个处所奠基孝道、师道，传统文化才能够再起。没有孝亲尊师，这文化就很不易糊口生涯下去，这是我们该当要知道的，该当要勉力的。好，我们看看底下一篇。

门生：存好意做好人。王海波神甫。尊崇的师父上人，列位法师、盛德、同建，本日向大师恭顺报告的主题是「存好意做好人」。

心理学有个名词叫「品德」，表明浮泛笼统，到现在我齐忘了。进修传统文化，我们中国文化为品德的界说，既简朴又易懂，品德便是做人的资历。具有不具有做人的资历，用什么来权衡？五常便是做人的资历，仁义礼智信。做人，做好人，要有一颗爱人的心，仁者爱人，爱人就不会损公肥私。蔡教师的《细讲弟子规》，屡次提到居心，存什么心。《弟子规》的心便是仁心，「首孝悌，次谨信，博爱众，而亲仁，有余力则学文」。到处想到怙恃师长、方圆环境及同伙，亲仁是要提拔自身的聪慧、品德，学文则是增加见地，学会生活的种种技术。亲仁是成绩自身的基础智，学文是成绩自身的后得智，全是为了更好的效劳社会群众。进修《弟子规》便是要规复我们的仁心，损公肥私之心就不仁了。为何要规复仁心？由于仁心是善，损公肥私是恶。有仁德之心才具有做人的资历，损公肥私就不是人了。有损公肥私，五常的其他四个：义、礼、智、信就做不到，起心动念先想自身，没有他人。

近来听师父正在新加坡讲的《太上感到篇》，极度受益！善恶尺度有良多，其中之一便是，为自身是恶，为群众是善；为自身便是见死不救，为群众便是公正无私。断恶建善由那里起头？就由断见死不救之心起头。师父经常提示我们三个根极度主要，我听了《太上感到篇》才以为主要。见死不救这个根假如不可以断除，便是恶。带着见死不救的恶心孝亲尊师，孝亲尊师还是恶；带着私心积德，善还酿成恶。根坏了，结出的果实能是好的吗？特别是学圣贤教诲、宗教教诲，更不可以有私心，有见死不救，不管如何包装，圣教都不是圣教了。有私便是有我，固执这个身是我，为它制业，这是我执，我执是迷，不了解诸法实相。

什么是我？尽虚空遍法界是我，「十方三世佛，配合一法身」。耶稣说：「愿世人合而为一，就如你正在我内，我正在你内一样。」师父说：「这个身体是我的东西，为我办事的东西，为我的集体、为我的国度、为我的天下、为我的一切万物办事的东西；不再固执这个身是我，便是聪明。」儒家讲致知格物、低廉甜头复礼，佛家讲无我，耶稣说：「谁若情愿跟从我，就该舍弃本身，背着十字架，然厥后跟从我。」儒家成圣成贤的前提是由格物、低廉甜头入手下手，佛菩萨辅导我们成佛作祖由破我执入手下手，耶稣辅导门生要想跟从他，由舍己入手下手，真是好汉所见，粗略雷同。

　　戒杀放生虽然是佛陀对佛门生的最低请求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其好事还远远超出了守持匪、淫、妄戒的好事。

　　佛陀对放生所下的界说是：正在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而贩卖鱼类、飞禽(包含鸡鸭等家禽和别的植物正在内)时，以钱买下这一些众生盈余的寿命，并用本身的手将其放回原处。所谓原处，是指如是水生植物，就放回湖泊、河道或海洋傍边;如是丛林植物，就放归丛林等等。不只本身作，并且心生欢欣，并带动别人到场且随喜此事。当本身做完以后，又满心欢欣地想：我本日完成了一件很有益的事情，未来我还要继承坚持下去。

　　前期加行：便是拿钱往购置性命的历程。此时的每个措施、每次呼吸，全是为了放生而作的预备工作;

　　后期结行：包含随喜，极力劝戒别人放生，并宣誓马不停蹄等所有的行动。

　　正在良多的《放生好事文》及从前的放生开示中，曾经讲了良多的放生好事。正在这，我们只弥补性地讲一下，别的书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

　　因而，佛陀才谆谆地警告后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。

　　戒杀放生的人还能够水到渠成地令心相续中生起慈心和悲心，由于生起慈心取悲心的主要因素，便是戒杀、放生和食斋。

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