梦见放生狐狸

　　性命是贵重的。一切万物皆是对等，都应具有其生活的权力，不该被损害或甩掉，以悲愍之心加以敬服及救护。这便是释教的焦点精力，慈善是大乘菩萨修持的基础。慈者取一切万物乐，悲者拔一切万物苦，所以学佛要长?慈善心，佛陀的慈善，视一切万物曾为怙恃后代。

　　家师上衍下慈法师将慈祥的大行精力，实践正在社会的慈善事业上。有见弃婴及贫困山区，甚多幼失双亲的孤儿，生活没法依托，有些漂泊陌头，不幸尤甚。开办慈光孤儿院，收留了一群孤儿。当接纳一些孩子时有的生下只有几天，有的他们满身收回恶臭肮脏，头顶上生着虱子，身体瘦削，很多人见到掩鼻躲之，更有人不赞成家师此行。但家师的慈祥，不只亲自访问，并即为之冲刷，剪手、足指等，与此同时授与安宁的环境生活，统统一样平常所须饮食、衣服等等，布置备之。更刻请来教员教授教养，最主要的是家师经常以佛法教诲他们，使之有正知正觉的人生观，未来能为社会办事，孝敬本人。

　　目睹家师的悲心大愿，对新一代的培养，为使他们能在安康下发展，事事亲力亲为，体贴入微。但又有谁知家师的背后背出何等的辛勤呢！这便是菩萨的慈善无畏施了，令门生深感敬仰。

　　家师慈善，支配门生我领导这群孩子，从旁进修帮忙教诲。有见他们身上，脚上长着疮疤烂肉，瘦乌的面目面貌，便想到他们曩昔的生活，环境龌龊，贫苦的苦况。再加上来源于的处所，无人管束，就好像草原上的一群野马！现在颠末家师的教诲下，生活上鱼贯而入，事事有规有矩，每天勤奋进修。更使人高兴的有些孩子发愿未来要进修家师一样，宏扬佛法，连续法憧，报酬三宝的恩义。

　　家师教诲有方，荷担了如来的教诲任务。这群孩子正如渔塘里的鱼水要枯槁，鱼快没命一样平常，但家师遍洒甘露法水，使这群孩子的生活由贫穷困难变化过来，就如获得性命的烛光一样，暖和安闲。由此体验抵家师实践〝无缘大慈，同体大悲〞的菩萨精力。是学佛行者的好榜样。

慈法法师安居日讲课·听课条记：安居第五十七日(一) 悲心舍不得，愿愿度生

　　谢天谢地教法的传布情势虽然天差地别，但我们正在本年这个炎天的进修中，是想根据身业口业意业智业轻易智业，星期惊叹作愿调查回向这五个角度，使我们来熟悉那样一个修行体例，或来实践那样一个念经的教法。由于每一个教法的体系越完好，我们现前的进修者、修行者越有一个轻易；越简朴，我们就越容易趣进。简朴跟完好并不矛盾。

　　由于净土教法正在阎浮提来说团体是易行难信。这个难信最主要是我们无量劫的思想意识中，大概亲证的作为中、觉受中，没有如许一个圆满毕竟完全的憬悟的影象、沉淀、阅历，所以它便是难信，由于没有信的根本。这是就我们每一个人的现缘而讲的，即我们本身的业力、曩昔的阅历等等，缘佛是别的一说，就我们现缘所成熟的，那便是没有这个信果地觉的根本的。依照《无量寿经》上讲，这个根本唯佛取佛能知，您有这个根本了，您便是圆满菩提者。

　　昨天学到“观佛本愿力，逢无空过者；能令皆满意，好事大宝海”，不虚作方丈好事成绩，那是《无量寿经》上的一个偈子——“其佛本愿力，著名欲往生”，以佛的愿力，著名令我们生往生之信之欲，这个信、欲全是来自于佛的愿力的加持，或者说佛愿力的回施，使我们生起了那样的信，或者说那样一个随顺。

　　这个随顺取信顺皆是来自于佛陀的威神加被。但我们普通众生心肠的自慢取自卑，通常有一种莫名的排挤，这类排挤没有是故意设置的，它是一种慢心形成的业习，或一种妒忌的潜正在的懊恼，那就会没有去接受佛陀以致菩萨圣者们所赐赉的轻易。虽然这个方即是我们原本具有的，但要没有假作佛陀、菩萨的慈祥的回施，我们这个所谓的具有就沉没正在深深的业力的海底。正在这个深深的业力的海底，我们早已把它忘记了，那就没有可能去使用它。就象大海是统统宝之宝藏，摩尼宝亦正在大海当中，凡夫有情、福慧没有具、善巧没有具、威德没有具者是没有能取其摩尼宝的。统统诸佛如来履历了千难万难，老是要把这个摩尼宝取回来，回施于众生，令统统众生随意所求，各得知足。金轮王出生避世就有七宝随身，此中就有摩尼宝。我们每一个众生的自性或佛性，便是一个摩尼宝，恭顺心能够使它成熟地使用，或做一个热诚的祷告，它能够雨统统至宝知足世界有情。

　　正在未学佛之前，我们被本身的自私、习惯、业力所蒙蔽，本身的意乐作为尚不克不及知足，何况知足阎浮提众生，以致说统统有情的各种需求呢？他如许的时机、人缘是不克不及成熟的。

　　我们作为一个学佛者、念经者、忆佛者，现实便是用身业口业意业智业轻易智业来随顺谢天谢地的愿力，随顺他的果德的回施，如实安住于此，使我们现前的自业他业共业正在不可捉摸的光亮、不可捉摸的耐力照射下，摄护下，逐渐地消逝它的作用，便是掩蔽的懊恼业力对众生的损害。

　　这是一个特定的教法，便是由于我们现缘中的根蒂根基是不成立的，所以佛陀回施给我们这个不虚作方丈好事成绩。事实我们“骄慢弊懒惰，难以信此法”，典范上这句话是十分重要的，由于我们人生中太多的负气，太多自我的增上慢心，太多的苦恼习惯，太多，掩藏了我们。改动我们的现缘，便是来忆佛缘佛。其实在缘起法中，我们要依止着本人已往无始以来的骄慢弊懒惰，那真是没法去信顺的。所以这是极易行的，信顺得进，然则骄慢取懒惰的心智会躲避它，这很渺小，由于它不管是个别的业力，是群体的业力。

　　乘佛愿，往生易

　　净土这个法，面临的对象是尤其遍及的，骄慢、懒惰的有情心理也是很遍及的。当我们面临时如何来挑选呢？一边是我们业力的相依，业力的保卫，就迷恋于无尽的生死海；这一边是谢天谢地清净的愿力的回施，果地的回施，如果我们故意乐，有愿望，一念随顺，就会有没有可思议的长处、没有可思议的善巧，我们的性命由于缘如许一个殊胜的规律而造诣。就象一个人连三尺皆跳没有起来，但乘上飞机就能够到上万公尺的高空往航行，通俗的色身到上万尺高空会接受免没有了的，但飞机有减压舱，它能飞那末高，它能够携带着我们往逾越千里万里，上万里，几万里的路途，到我们需要到的此岸。现有的业力中皆能够表达如许一个没有可思议的载背取速度，那末我们本身的业力，纵然再大的本领也就这个业力，在三界六道中倘佯，跳跃没有出往的，谢天谢地有殊胜的好事，有极大的善巧，若随顺着他的载背，我们就能够逾越十万亿佛土，便是我们尘数劫以来一切业力的停滞，使我们逾越这个高度，这个间隔。

　　我们现正在进修净土自力取佛力的角度，没有要把它们对峙起来，可是先要清楚了知，清楚是很主要的。正在这个中央要清楚了知，要把它判其他很清楚。如果混合了，我们就会常常沉浸正在本人的业力中，乃至把佛力还当做业力使用了，那我们本人正在地上就蹦吧、飞吧，您飞没有动的。

　　信顺得进的要领，易行，其主题就正在这个“信顺得进”。这个信顺是佛愿所加，“其佛本愿力，著名欲往生”，依佛愿力故使我们信顺，使我们得进，所以是易行，还便是佛力载背，就象我们坐一个很快的交通工具到很远的其他国家，正在已往靠我们本身的本领是不可企及的，现正在由于能够被载背，就显得易行。龙树菩萨举例说如搭船扬帆顺水而下那样易行。难信就难正在我们自夸自力的阻碍上，便是骄慢弊懒惰那样两个阻碍、自以为是的器械。

　　这个明白，不全是让我们跟佛力对峙起来，反而是让我们融进佛力的载背，或说步进佛力载背的那样一个信顺、省力而易成的好事躲中，这是个神乎其神的事情。它难预期是难正在众生边，难取信是众生所使，是我们本身的自力所设，是自力所现出来的一种预期的感触感染。对此我们能够往观测的，若用您本身现前的心力、作为、认识，您是很难生起信的；但如果随顺佛愿，或您正在念经之时观测佛陀所教导的好事取善巧，就很简单信顺，很简单得进，很简单安住正在那样一个省力、出色的刹那间，或那样一个修行的空间，那样一个佛陀长处的空间，所以说难信易行。

　　易行是佛陀所赐，这也是我们要分了然知的。这个易行，是正在佛力的加持下所成。难行是正在自力的胶葛取固执的窘境中所形成的。这个教法现实是让我们分了然知它，没有要去对峙，因为佛力众生力正本没有是离隔的。正在凡是愚有情的心智中，因为自我的强化取成立，把自力取佛力就割裂了、对峙了，大概形成了停滞，如许的凡是夫有情就堕正在凡是夫有情类。实正在没有管是憬悟者仍是凡是夫有情，正本是没有对峙的，我们把这个对峙轻轻地一放，正在念经中轻轻地回归到弥陀圆满的愿力中，就很轻易了知到易行的现实内容了。

　　谢天谢地教法的核心就是正在回施两个字上。由于我们作为一个自力的生命体，对改正，对强化，对自我的创建，我们有意无意地就会正在这个中央安住，可是对佛力的随顺，我们有意无意地就会有排挤。所以我们没有断地来提示大师，没有断地让大师来认知那样一个内容，主题仍是想要大师正在渐渐的熏建中，使我们没有要有太多的辛苦而能接受念经秘诀的一个精确的知见——信顺得进。这个秘诀还没有假于建，还没有排挤建，但他主题的好事一定是信顺而得的，非是自力的挣扎，还没有是小我的建持能造诣的，是乘佛愿而得往生。

　　这个“乘佛愿”是很主要很主要的。由于我们本身的业力已把我们航行的同党——聪慧取慈善的同党、定慧的同党为折断了，我们此刻这两个同党全是没有健全的，所以要乘借着佛的愿力如许一个聪慧、福德的两翼翱翔。

　　我们曾经没有飞翔的才能了，还就是说悲智具足啊、利便具足啊、大概定慧具足啊，我们正在这里个时期很难谈得上，由于寿命之极短，福报之极差。我们享用了一点点所谓的当代社会的福报，住上了所谓好的屋子，开上好的车子，穿上好的衣服，有饮食饱腹了，然则带来的自然灾害、背面的工具还许多。我们的服装穿的比过去好了，但气温正在变更，气候当雨者没有雨，非时而雨，我们的享用与此同时为我们带来自然的强迫。我们的同党被折断了，所以没有飞翔的才能，正在这里个人类人间，就靠飞机、高速铁路、汽车等等来代步到我们要去处的他方。

　　我们正在修行上呢？现正在人是无力修行的，这个无力没有是说我们没什么修行的作为，现实是说轻易进一退九。《大心材经》讲的良多，说持戒的人就会去离间没有持戒的人，有禅定的人就会离间那些涣散的人，有点伶俐的人就看没有起那些愚痴的人，有些摆脱知见的人看没有起那些固执于伶俐、世俗业力大概各种作为的人。一向没有证到毕竟，没有证到阿罗之前汉，汝意没有可托呐。现实这个没有可托便是圣果未成，那您便是无力者啊，您的意没有可托，您设想的全是很好的，可是没有可靠。现正在这个时期造诣圣果的修行者没有是没有，是少，越来越低，所以说无力修行，所以佛陀授记这个时期为终法时期。固然这没有是我们放逸迷恋的托言，这便是时期共业的一个团体形象。它没有是一个托言，又是一个近况，那我们怎样面临这个时期的共业呢？

　　念经秘诀用佛的愿力往返施给我们。正在一些祖师的论典上写了一个很简单的比方，比如说一些立功的人，正在这个国度贪污啊、纳贿、做了一些非法事，有的国度就能够呵护他们，没有光没有去惩办他、造约他，没有把他判刑，还给他给予一些安住的前提。为何会有那样一个业相呢？您说谢天谢地也是正在呵护暴徒吗？他还真没有是呵护暴徒，谢天谢地没有把我们当做暴徒。若是严格地由圣者智者的角度说，我们真没有能算大好人，可是西方净土它会呵护统统众生，谢天谢地的愿力会载背这一些有情，令统统有情往生到彼国，现实便是避开我们恶缘的没有停迷恋取积存。假若是没有离开这个河山，我们是很难出离这个娑婆天下的轮回，出离我们业力的轮回的。

　　谢天谢地就设置如许一个善巧——乘佛愿力得生彼国很简单。然则我们建证到如许的力则不简单。谢天谢地以他的愿力来遮盖我们无始以来的恶业的迷恋，有如许一个“闭塞诸恶道”的善巧，“通达善趣门”——为我们打开了往生谢天谢地河山如许一个金光大道，如许一个通途，让我们往进趣彼国。

　　关于带业往生

　　您说我不必要乘愿力，那您就要有一段的修持取作为了。很多人说我必然要修到某个模样，才往怎么了。那就丧失了弥陀愿力的载背，就象是说我要一个小时能飞翔一千公里了，我再到北京往，那您就每天训练飞翔吧，只是等您训练到了，还也许北京阿谁都会已酿成其他都会了，我们这个娑婆天下的业相是如是的。这个教法的刻定性，我们必然要有一个接续的认知。

　　有的有情说，我没有愿意往生彼国，我神往于正在娑婆天下成绩无上菩提，神往于往生其他的佛土，或者说我神往于往生十方刹土，五方净土中没有愿意到西方净国。为了疏导这一类顽固的有情，或者说这一类自夸的有情，佛说了一个誓愿(第二十二愿)——设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，终究必至平生补处，除其本愿自正在所化，为众生故，被弘誓铠，积存德本，度脱统统，游诸佛国，建菩萨行，扶养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超越常轮诸地之行，现前建习普贤之德，若没有你者，没有与正觉。

　　也就是说，往生这个主题一旦完成了，那末余愿，未了缘、未了情、未了的事业等等，您能够倒驾慈航，或者说您能够正在这里个主题完成以后再来归还这一些作为，这是非常轻易，又非常明智的。由于我们若贪正在余愿中，常常就会正在这里内里沉溺迷失不能自制。我们一旦完成了往生的主题，正在此处生起了决议，或者说决意，或者说好处成熟了，我们再来发如许的余愿，就会有极大的轻易。

　　谢天谢地想来想去仍是接续地正在感导这一些顽固的有情。这个顽固、乖戾、不明智，城市导致我就干这个、我不干阿谁的“愣头青”。我们要去接续审观这个器材，做一个明智的挑选。佛这么周到地重复来提醒我们，劝请我们，由这个愿力上皆思量的到，最主要仍是嫌我们殽杂性命的主题，担搁了大事人缘，这毕竟是了存亡的大事，其他幸免是存亡的余事、小小事，对此您要去清楚比较的。大事，即往生大事，便是出存亡的大事，我们了解往生便是无生啊，便是出存亡的大事。这一些小小事全是轮回事，等您的福德人缘具足了，有飞翔的才能了，您再做这一些小小事，我们这一些顽固啊、不明智啊、乖戾的器材能够先放一放，它毕竟是个苦的泉源。

　　我之前碰到一些比拟顽固的菩萨们，有人跟一个人闹矛盾就会闹很好多年，有一个菩萨跟我还闹了很好多年，我就说真不须要，我说您记着我的仇，我不容易记您的仇。由于太累，辛劳，常言说划不来，您内心放阿谁器材沉甸甸的，苦唧唧的，有时甜酸苦辣皆有的，没啥意义。这一些顽固啊，这一些不明啊，这一些乖戾的器材，对自对他皆没有意义。

　　可是借使是我们不了解这个大的愿望、主题的作为，还看不清楚这个余愿，就会把它们皆混杂正在一起了，忽明忽暗的。虽然日日讲，每天讲，盼望大师正在这个日日讲每天讲中真正地清楚起来。这个大主题一旦清楚了，我们正在任何时候，念经就会随心而念的，您就不会起劲念经了，会很随顺，很简练，很欢欣地往念经，不会有那种匹敌的，挣扎的，把念经当做一个什么了不得的事情了，大概把念经当做一个不知道给谁干多大奉献的事情了，那如许我们人生的主题就变得就简练了。现实说念经的确是取诸上善人相聚，取诸上善人干胜缘的罕见罕见的规律，而我们正在余愿中多是取杂缘相来往，若善若恶若无记，它会简单使我们迷恋取迷失。所以要干一个明智的挑选。

　　我们这九十天的进修，能把这个问题解决掉，那是很罕见很难得了。我们把这一生主题拿得准了，小小附带事我们还会做的，但它究竟掩藏免不了我们性命的主流，我们的主流是大势所趋的了，那是——缘佛，念经，忆佛，成佛，超出三界的着迷。这个主题一旦清楚，那真是人生之庆快之事。

　　第二十二愿正在谢天谢地四十八愿中是一个很主要很主要的愿，它立了一个主题，来感导这一些执拗、不明智、乖戾的有情，为他们一个抚慰。有人经常说西方净土没有这个没有阿谁不可，特别说没有女人不可，这个说法比较多。谢天谢地说最多便是一个未了情对吧？没有问题，您把往生的主题完成了，再到娑婆天下往了您这个情往。有的人说我另有许多事业没有完成，我要做一个什么样的人物，到达一个什么样的财产才可以称心的，您到西方净土把这个往生大事完成了，再返回看这个娑婆天下，可能让您完成这个事情您还不完成了。由于我们正在这个槽臼里蹲的太久了，我们正在这个苦恼窟里蹲的太久了，我们正在这个邋遢的生活环境中待得太久了，我们正在这个灾难的天下力挣扎得太久了，磨炼了一身受苦的才能。我们真是很耐得住苦了，这八苦煎熬着我们，我们还正在这儿耐的住。有这一些执拗呀、小情结呀、小的心态呀，能够保存，未了情能够保存，未了的事能够保存，未了缘能够保存，能够带业往生，这不是我许的，这是谢天谢地许的。我们读二十二愿就晓畅了。

　　所以古代的善常识说了如许一个便当——带业往生。就象一个农夫种了一亩两分地，一年能够打一千五百斤食粮，结果有一年歉收了，他说不可，我要收获三千斤，但倏忽由于某个人缘，给了他十个亿的产业，您说他还会为这一亩两分地往计算吗？也许不容易计算的。这个“带业”，便是我们心中的这一些胶葛，心中的这一些缅怀，便是我们放不下的物品，让您放下您受不了，很多人一说大话说“放下，放下”，就有些人说放下谁不容易说呀？可是看一个比一个抓得还紧。

　　放下皆会说，那放没有下咋办呢？放没有下没有问题，带着，带着到西方净国再回来再说。谢天谢地这个愿船是以法界干载体，谢天谢地这个顺性的国家我们称为无量光佛刹，其载体现实便是法界之本体，这个大船，有几业他还没有怕您，由于是顺性安立的，您说它哪一个没有能载背呢？我们由于违性而固执于善恶业，顺性就消业了。违性的人就会固执于点滴呀、黑白呀、善恶呀、人我呀，就把这个器材放在心上，由于他染著嘛。而顺性之人，业无所染，他没有悬念的。所以谢天谢地这个法界的载背力，您说哪一个业力没有可以载背呢？我们说法界大概有点贫苦，现实仍是说佛愿比力详细一些，九界众生咸回，那没有是佛愿吗？这个大船载的便是九界众生的业啊。

　　已往祖师举例子说，我们本身的业力如果自力修持，曾经反悔修行的很好了，就象针一样小小的，但放在水里，放到业力海中，它自然就沉下去了。可是如果乘着佛的愿力呢？我们的业虽象大石头一样繁重，但放到船上了，还能够跨过大洋，跨过河道，运过来了。为何呢？由于船的气力是大的。佛的愿力载背我们众生的业力，那太轻巧了，由于是顺性的好事载背着这个违性的小业，这个业是虚妄业，虚妄不实那就称为小小业，即便我们以为很大，到顺性好事那儿还是小小的，您再执拗，还是小小的。佛陀顺性的好事就象法界的大船一样，平等地载背着九界众生，我们能够看得见，感知获得，认知得分明的。

　　“无量光佛刹”这个称号，也就是说统统众生是无从遁失的。我们最大的恶业拿出来，正在这个顺性的霎时，它就消除。您极重之恶缘，极重之业习，您若顺性视察此业习本没有可得，那这个业习作用力的支撑点还就会消逝。由于您认为是极大的恶习、业习，您就会顽强它、包藏它、放纵它、随顺它，它就变得壮大了，所以此处业力没有可思议。那我们如果顺性视察呢？统统极恶之业、极善之业，其性皆没有可得，那它的支撑点就会散坏，所以极善极恶之业一时散坏，但见清净豁亮之素质。这个清净的素质一旦现前了，这个光佛刹就会晖映您。它日常平凡还晖映您，您没有知道作用而已。所以这个九界之大船没有怕我们的业力重，我们带业往生还没有啥可骇的。

　　有一年在念经群体中，良多人纠结、辩识带业能没有能往生这个题目。还有一些释教刊物约我说，法师能没有能写个什么稿子来助助势？我说我没有写。他说为何呢？我说带业能往生，没有带业还能往生。没有带业便是信顺佛力，顾没有得业没有业了，就往生了；那带业的便是他纠缠着业，可是他嫌苦，嫌循环，那样的人带着业，带着妄图还可以往生。您说没有带着业往生多好呢？可是就有那末一群人，他总要带点业的，他总要留点妄图，便是有一些物品他老是放没有下。我们经常会碰到一些人说师父啊，实在是放没有下！我说放没有下就担着呗，对没有对？那念经呢？它没有阻挡我们担着本身这个放没有下的业力。事实落发这个闭隘是最轻易测试人放下放没有下的，戒律是最轻易测试我们的。为何良多人嫌戒律，嫌落发，嫌落发的戒律生活的尺度呢？他有良多过没有了的闭，业习呀、苦恼呀，良多所谓的放没有下。他如何能放下呢？全部生活便是那些内容，您把它放下，他如何活人呢？所以带业往生，没有带业往生，这个没有需要争议的。

　　昙鸾法师举这个例子，是历代祖师正在净土秘诀中城市频频举的，也就是说主题一旦完成，余业各有利便，所以若修短自正在，若于他方酬愿，咸得利便。如果佛没有立这个愿，许多这一些顽固乖戾的人，大概心中排挤的人、自夸、骄慢弊怠惰的人，他就没有情愿往生彼国。由此我们看到佛的心肠的细致取缜密，他非常缜密地看到了众生渺小的心所，大概这类渺小的懊恼取顽固，包罗这类反抗的心、乖戾心，如许的人情愿生还是能够的。有半信不信者，那还都能够往生彼国。有的说我完整没有信，完整排挤，那还种下了一个种子，由于进旃檀林，若拜若打，咸闻香气，因您的毁谤还种下了一个必定往生的种子。

　　往生是毕竟处，是顺性说，您阿谁不往生是执拗处，是变异处，是妄图所生，那样会散坏的，您保持不多久，您便是很勤奋还保持不久。所以这个教法是罕见可贵的，赞谤信疑由于胜原因，毕竟得摆脱。

　　愿愿度众生

　　谢天谢地刀下留人的愿力、周到的愿力，顾及到每个众生的心理状况，或心业的去处，来干一个同等的摄化，由每个角度来使我们统统有情真正有一个平稳的回归，取统统万物干同等慰藉，令统统万物脱离存亡怖畏、循环怖畏、道业无所成绩的怖畏，以致三恶道的怖畏，取法界有情干一个大安的回施者。这个教法便是殊胜、完全的一个顺性的展现。

　　正在良多建法中，或作为中，人人对毕竟教法的认知会有一种安定泛的感到。所以良多人想要建法有针对性，即所谓小术之类。“术”便是免不了义，它有针对性，对某个人有效，使他以为这就适合本身。所以常常碰到一些求法者尤其妄想于“我有他没有”如许的法例，良多人求法说“有无偷偷的、更好的法例？”所以这一些密教人人就有良多信众，为何呢？他们的教法全是这个模样的，说这是您有他没有的，您好好建吧。如许就为良多人带来了一些轻易，但这终究不论是一个同等的缘起，它不毕竟，这个缘起中多有我执，多有一些我们说的放不下的器材。正在弥陀这个毕竟教法中，许可有放不下的器材，这是它最宝贵的处所，以毕竟的教法来摄化这一些有我执的、喜小术的有情，这便是四十八愿所摄。

　　四十八愿，愿愿度众生。在这里四十八愿中，基本上我们凡夫所有的心理状况他皆描写了个遍，您只要有规定，大概想到的，大概没想到的，他皆给您提出来，能满您的愿，令您认识到往生是须要的，他是那样一个度众生的善巧。所以四十八愿愿愿全是对着每个有情的个别需求，大概群体需求的。很多人就惧怕堕三恶道，他说——往生我国不复三恶道，我国无有三恶道，一开章就这么讲。

　　事实很多人便是还很贪人世的，假设有把握再活一生人，很多人是不愿意什么往生不往生的，可是循环无力自制，而谢天谢地摄化之愿是个事实的力气。所以第二十二愿我们下往能够读一读，本人还能够往审视审视，令主题清楚，使我们未了的业习正在往生之后有个善巧，或者说正在放心之余能够作为。

　　(岁次辛卯六月十三 2013年7月13日)

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