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第二章魂魄是不是存在导读：既知处置惩罚殒命之主要，当商量何谓「魂魄」、人间人所谓「鬼」是何所指，此两者是不是存在，及其相互关系。...

第二章魂魄是不是存在

魂灵的商量

既知处置惩罚殒命之主要，当讨论何谓「魂魄」、人间人所谓「鬼」是何所指，此两者是不是存在，及其相互关系。

今言「魂灵」，乃民间习用说法，就释教专有名词，应称「第八认识」。精力主体有眼识、耳讥、鼻识、舌识、身识、认识（第六认识）、末那识（第七认识）、阿赖耶识（第八认识）等八种。前五识唯一了知外境之作用，第六认识则以统统诸法为所缘，以末那识为所依。末那识为我辈凡夫妄起我执之基础，以阿赖耶识为所依，故我执极重。阿赖耶识为前识之基础，我人之根身及宇宙，皆由其所变现。我人统统善恶种子，皆躲于阿赖耶识，故又名「含躲识」。动机有两：一为可节制、可直接感触感染者，如：欲品茗而掀杯盖，此系「粗浅认识」；另外一为没法节制者，如：作梦、睡着复能醒来，此属「微细认识」，亦即第七、第八认识。清净赋性，尽虚空，遍法界。若一念不觉，迷则称「认识」。就生理角度来讲，认识靠近吾人所谓「神经系统」。

至于「鬼」者，中国儒家思想曰：「人逝世为鬼。」然则人逝世果然必为鬼乎？实则否则。六趣轮回中，鬼道仅占其一，故交逝世未必为鬼，亦有升天、进阿修罗道或下天堂...等大概。

鬼道众生，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林，或似人形，或似兽形。以业力人缘，没有闻浆水之名，所见净水，皆成脓血，没有得没有饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，可怕极度。此皆宿世谄诳情意，做作中品十恶，感得此身。

魂灵实验室

英、美两国以科学研析魂魄学由来已久。牛津、剑桥、哈佛等出名学府，均有学者埋首于此项研讨。英人为理解魂魄之存在，研发一特别仪器，任何光圈透过高频率 影，皆可闪现于萤幕中。一位醉汉驾车超速，产生车祸，俟公布抢救无效，随即将这人送至实验室。透过该特别 影机，以录影体式格局，全过程拍 醉汉气绝进程。其心跳、脉博及呼吸皆截止时，萤幕上有光圈浮起，画面非常散乱，没法集合，处极度静态之状况，意味醉汉神识发抖一直。此系酒精麻醉神经系统，心识含糊而至。其神识离开肉体时，以酒醉故，茫茫然不知道所向，遂呈发抖、散乱状况。类此殒命，就释教来讲，当堕三途。喝酒致死，下世投生至愚痴的地方。

继而将一有宗教崇奉者（欧洲多为天主教、基督教），送至实验室。这人气绝时，亦有一光圈浮起，挪动速度迟钝而略有发抖。此时，由家族在旁唱圣歌、干祈祷，光圈遂逐步上升。此表亡者心里获抚慰，潮趋太平。基于对天主之忠诚崇奉，心有所托，即令面临殒命亦不惊骇，精力会合，为可喜之现象。

另外一接受实验者，系无宗教信仰。亡者魂魄离开肉体时，眷属在旁哀号饮泣，本来上升之光圈遂入手下手颤动，继而下沉，此乃固执之故。由此可见，眷属于亡者身边饮泣，必将危害亡者神识之升沈。唯中国固有传统观念，若非惨号哀泣，即视为不孝。却不知饮泣危害神识投胎至剧，与其徒具形式，U饮泣表达孝思，何若念经助亡者安宁往生。

一名女病患因内脏大批出血，被送至芝加哥病院。彼离开体外，飘浮于色身上方，目击医护人员为本人举行抢救，遂捉住医师手段，告以：「不消告急，我已没事儿了。」然医师似毫无所觉。此中一名医师，叙说一则有辱病患之笑话，令彼甚为气愤。三小时后，彼回应认识，见告世人脱体时耳闻目睹，众皆骇怪莫名。可见神识固已离体，对方圆环境所发作之事依旧消清楚楚。

日籍医师松本曾罹患肺结核，遂于横滨病院接受肋骨切除手术。此种手术系由引进，藉由肋骨切除，对肺施加压力，以祛除结核病巢之浮泛。手术事后，以沙袋置于胸部止血。因为其自行取下沙袋至化妆室，不料胸部竟大批出血而堕入昏厥。松本医师忆及事先景象，谓：「我自病房天花板向下俯瞰，见一瘦削、惨白男人，苟延残喘躺卧于病床上，似已回天无力。该病患身边有一头顶微秃之老妇哭诉道：“您亦欲弃我而去吗？”凝思细视，竟是外婆。我心中正感怀疑，复觉察该病人竟是本人。」松本父母双亡，由外婆抚育长大，倘松本不治，外婆必将孑立度其暮年。松本沉着傍观，但见外婆忧伤啼泣，甚感不忍，遂尽力抚慰外婆，外婆似彷若未闻。松本自天花板徐徐下降，取本人色身合而为一，始复兴认识。事后，松本向外婆求证：「外婆，您头顶是不是有一处秃顶？」外婆甚是惊奇，道：「您何故得知？为不欲人见，我以四周头发掩盖秃处，若非由上方近处俯视，尽没法得见。」一样平常病人之濒死体验，或可斥为奇谈怪论或幻觉，以松本之科学素养及所受之医学锻炼，自具极高可信度，饮泣致令亡者不安，乃必然之事。

尚有一顷因车祸丧生者，推入实验室后，其光圈久久不散，此为亡者固执色身而至。究其缘由，有两种大概：一为这人魂魄虽已离开色身，然以不测猝死，未及交接后事；两为固执财帛或某物，致恋栈不去。

修行与否，干系神识之明暗。实验室曾针对瑜伽行者举行实验，该瑜伽行者于实验室内打坐入定，彼时，萤幕出现一片光亮，所 照片，行者头顶大放光亮。实则人体为一磁场，四周皆有光圈包围，唯凡人亮度有限，不若行者敞亮。

神识取色身之干系

据闻人死后，魂魄离开肉体，然于己之色身清晰可见。笔者于就读大学三年级时，亦曾有相似经历。彼时因身体不适，呼吸困难，遂卧床小憩。蓦觉本人向上瓢浮，浮至屋顶，一回身，乍见本人色身犹卧在床，心中大为惊奇，即合掌念经，魂魄方回至色身。笔者其时非常苏醒，以上履历绝非黑甜乡。故知，人类色身虽已殒命，神识并未随之而亡。

一濒死履历者，述及其殒命履历。这人因驾车失慎，致人车齐毁，其神识离开色身，飘浮于空中，见诸人于车祸一事争论不休，遂上前对警方阐明车祸委曲。讵料，世人皆无动于衷，无视于彼之存在。彼于己之色身亦清晰可见，神识则迅即穿越一幽邃而令人窒息之冗长地道。

众所皆知，人生前体重较逝世后为轻，足见魂魄并没有重量，且以其具生机，致体重更轻。

今与一塑胶袋，内注热水后，急速密封。置放一日，塑胶袋表面及重量并没有不一样，差异仅在热量之有没有。昨日之塑胶袋具热量，本日则否。人体具热气，即因第八认识之执持。倘神识离开，色身即成为一具躯壳。

几则例证

英国水兵少校朴顿至美游历，借宿朋友书房。半夜有些人轻声低吟，歌词字字明白。起家探寻，并没有所获，继而回床，歌声又起，遂问：「是谁？」，一女子低声答道：「是莎娜。我自唱歌，与你何干？」语罢，歌声又起。来日诰日，朴顿将此事见告朋友。朋友当夜亦至书房睡觉，果闻歌声，乃其亡妹莎娜生前偏心之歌曲。后经灵学会将此歌声灌录成唱片入档。据言，此歌声较凡人频次消沉约百分之五十二。

逝世的研讨曾载灵媒施法时之异象。每于施法时，灵媒眼前桌案正在有目共睹下，腾空而起，离地约两尺高，用时两、三十秒而不坠，如是反覆数百次。某次，闺房小桌亦腾空外飞，落于施法之桌案。灵媒施法，必有一、两种乐器无人自叫。某次，一只小鼓自行敲击，飞至灵媒头顶，又停落于闺房。一次，灵媒右边之监督人，忽觉有些人拍其肩，遂回忆，见一人影逐步淡化，薄如轻烟，移至闺房而隐没。某次，灵媒手足被绑缚，不多，涌现一空手，将绳解开。灵媒再请人缚其手足，空手又将绳解开，掷向一旁观者。某次，有些人将菸盒置于桌上，菸盒即主动开启，菸亦飞至彼口中。

某女不胜继母虐待，自缢而死。而后，其内室时有怪事，遂请羽士作法，幽囚其灵。唯此法时效为十二年，期满，幽灵仍不时附于其妹身上，哭诉死后之苦。某次，正值其妹分娩，亡者忽附其身，规定家人干佛事，为其超度。其妹夫斥为科学，并未答应，宝宝迟迟没法生下。至应允后，方顺遂产下一子。

郑州蒋某服毒自杀，附其妻身，哭诉曰：「吾没有活该而死，被判进枉死城，火床铜柱，惨苦万分。」

郑州人张大，客居郑州，因病客逝世他乡。阎王谓：「抓错了人。但汝既来此，可捎信回阳间。」遂令一鬼兵导览枉逝世城。张大见众幽灵，舌长尺许，自谓系吊逝世鬼；又见诸幽灵，身体肿胀，衣衫尽湿，自称系投水而逝世；又有幽灵或无头、或断喉、或七孔流血，皆自栽身亡或服毒自尽者。每一年同日与此同时，必从头阅历一样逝世法。彼皆同声曰：「生前以一逝世为了事，焉知逝世后痛苦愈甚，噬脐何及！」张大问鬼兵：「此等幽灵什么时候得投胎为人？」答曰：「人身罕见，不知道爱护保重，孤负怙恃顾复之恩，大大违反阎王为善做人之主张。又由于自裁，导致阳间亲眷遭司法诉讼，可谓害人不浅，恐难投胎为人。」张上将所见回报阎王，阎王曰：「汝回至人世，可将此事公诸于世。」语罢拍案，张大乃悠然清醒。

由以上实例可知，并没有是肉眼得见者即存在，没有得没有见者即没有存在。实在，可见之物未必有，没有可见之物未必无。如：氛围、电子、份子...等，虽没有得没有见，却未能否认其存在。空中楼阁虽可见，并没有是真有。故知可见与否，并没有是存在与否之尺度。透过实验证实，魂魄存在乃毋庸置疑者。吾人虽未历经殒命，然根据典范所载，亡者气绝时，其感觉犹在，故临终处置是没有是适合，危害至剧。

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