抓了蛇可以代放生吗

陈红兵

编者案：2013年10月18日，第十届"觉群文化周"会正在上海玉佛禅寺隆重举行。山东省生态文化取轮回经济软科学研讨基地、山东理工大学法学院陈红兵正在文化周时代揭橥题为《论释教慈悲向生态环保的拓展》的论文，由三个层面临释教慈悲向生态环保拓展开展相干论说。论文摘要如下：

一、释教慈悲由传统到当代到生态环保

释教慈悲向生态环保的拓展正在当前是取释教慈悲的现代化彼此联系干系的。本部门我们主要从释教传统慈悲的范围、释教慈悲的现代化历程、释教慈悲向生态环保的拓展及其取释教传统慈悲和释教慈悲的现代化的干系等方面开展详细论述。

但释教传统慈悲正在封建社会构成生长过程中，受社会文化等因素危害，不管正在思想观念照样正在组织实践层面皆存正在本身的一些范围。是以，要顺应当代公益慈悲事业生长的须要，释教传统慈悲有须要进一步实现本身的当代化转型。

我国释教慈悲的当代化肇始于近代。其主要特性为：(1)理念由积善积善渐渐转向效劳社会、奉献人群和民族国家危亡上，表现了释教当代百姓认识的醒觉；(2)正在慈济工具、地区范畴层面，近代释教突破了传统上的封闭性、守旧性、自养惰性，呈现出开放性、社会性特性。(3)正在慈悲运作程式和轨制设置层面，近代释教还表现了当代性特性。(4)正在慈悲主体层面，传统释教慈悲中封建田主、士绅的主体职位最先为都会工商阶级所代替。

改革开放今后，我国释教慈善事业的现代化得到了进一步的生长。跟着市场经济的进一步生长和社会对慈善事业需求空间的扩大，释教慈善事业势必进一步走向专业化、制度化，正在社会主义现代化建设中施展重要作用。

释教慈悲向生态环保的拓展是当前释教慈悲现代化的一个重要层面。进入21世纪，我国释教慈悲事业起头将本身的触角伸向生态环保行业。当前释教慈悲向生态环保的拓展关键局限于环保认识的宣扬，对社会行业的生态环保事业上缺少充足的、规模性的参与。在这里层面，基督教慈悲机构和民营企业家走在了前面。

释教慈悲的生态环保建立是一项取释教慈悲现代化进程互相联系关系、互相作用的庞杂的系统工程。

两、释教慈悲看法向生态环保的拓展

关于释教慈悲看法向生态环保的拓展，我们主要从释教传统慈悲看法的内在及其范围、向生态环保拓展的概率、释教慈悲向生态环保拓展的内容和思惟形式等方面开展叙述。

释教传统慈悲看法包罗慈灰心、布施观、种瓜得瓜，种豆得豆说、福田观和报恩观等多方面内在：(1)释教视慈祥为"佛道之基础"。所谓"慈祥"，便是全力赞助众生，让众生获得欢愉；(2)"布施"是大乘释教"六度"、"四摄"之首，是释教济世利众、教养众生的重要体例，与此同时也是释教慈悲内容的重要方面。(3)福田说必定主体根据慈悲举动可以培育提拔本身福田；(4)释教"积善之家，必有余庆，天道好还"的种瓜得瓜，种豆得豆看法，是释教慈悲举动的重要念头之一；(5)报恩说。释教中有报三宝、怙恃、疆土、众生四重恩之说。

释教传统慈悲看法具有本身的思惟特质，由此还形成了其本身固有的长处和范围。这次要体现正在，首先，很多人更重视本身的改革，这使释教慈悲还难免受这类思惟的危害。其次，正在释教传统慈悲看法中还存正在缘起无我和种瓜得瓜，种豆得豆看法之间的抵牾，由此动身，释教慈悲看法有也许开出或涵摄当代慈悲理念中的百姓认识、公益精力及对等认识。另一方面，释教又继承了印度传统宗教因果循环看法，一定业报循环主体的存正在。则会发生由个别本身福报好事动身的自利看法。再次，释教关于摆脱的寻求，关于财产的见地，还会危害到释教慈悲事业的进展。

释教传统慈悲看法向生态环保的拓展正在思惟形式上请求驻足释教慈悲传统吸取融会当代慈悲理念。详细来讲便是，顺应时期发展需要吸取融会当代慈悲看法中的百姓认识、公益精力和对等精力。

须要突出夸大的是，释教慈悲向生态环保的拓展不但请求释教主体认识到生态环境危机的严峻形势，并且应认识到当前很多自然灾害的发作取生态环境危机直接联系关系。

三、释教慈悲实践向生态环保的拓展

本文主要由释教生态环保宣扬、释教慈悲基金会、佛商、释教志愿者等方面讨论释教慈悲实践向生态环保的拓展，主如果由分歧释教主体的慈悲实践举行阐述。

释教生态环保宣扬是释教慈悲实践向生态环保拓展的重要层面，也是近十多年来释教正在生态环保层面所做的关键事情。

佛商是释教慈悲事业的主要气力，释教慈悲实践向生态环保的拓展离不开佛商的到场。

释教志愿者是以释教正在家书众为主体的志愿者群体，施展释教志愿者正在生态环保建设中的作用，关于生态环保认识和生态生活方式的推展具有重要意义。

释教正在线讯 初春仲春，记者正在福州开元寺见到了个性法师。他中等个子，颜貌清雅，为人谦虚，戴着一副很淳厚的眼镜。个性法师出生正在福建一个取释教特别很是有缘的中央——依山傍海的霞浦县。他少时快乐喜爱诗文书法，认真训练，并始终不懈，现正在其诗文书法正在本地颇得专业人士的赞同。

近些年，天性法师连续出书了《聪明人生三昧》丛书，中译英的《佛陀和他的十大门生》，论文集《释教的根本观念》，行脚记《踏破芒鞋》、《孤僧万里行》、《莲开一路》等著作。这一些著作文辞清爽，多寓哲理于故事、寓奥义于公案，深入显出，通俗易懂，有的一经出书，就被当当网等评为昔时畅销书。天性法师还应邀正在欧美、东南亚等国内外集体、院校举行禅学讲座，正在台湾释教“慈善电视台”、“性命电视台”等干系列梵学讲座，启示生活，励志人生。

正在个性法师开办的福建省开元佛教文化研究所藏书楼，我们对他进行了专访。

记者：首先庆贺您当选为首届全国建立协调寺观教堂先进个人。

赋性法师（以下简称法师）：建立协调寺观教堂运动是新时期中国宗教安康持续进展的幸免请求、须要保障、必需前提，深得我们佛教界撑持拥戴。此次有幸当选为先进个人，是党和政府对我们佛教界展开建立运动的一定，也是对佛教界人士主动走爱国爱教、宗教取社会主义社会相适应途径的激劝。我十分爱护保重这个荣誉，还要继承尽力，尽力投入到往后的建立运动中。

记者：请谈一谈您的落发人缘和昔时的修业履历。

法师：我1985年在江苏常熟兴福寺剃度还俗。接法于北京广济寺原住持明上人，得戒僧人是现深圳弘法寺住持本焕长老。

1986年起，我前后正在中国佛学院栖霞山分院、中国佛学院、科伦坡国立凯拉尼亚大学研究生院修业，还荣幸地成为中国人民大学 “第一期爱国宗教界人士研修班”学员。正在发展过程中，我一向获得诸多高僧盛德的搀扶和教育，特别深受赵朴老、茗山长老、明上人、传印长老等的危害，对此我常存戴德。

昔时，赵朴总是中国佛学院栖霞山分院取中国佛学院的院长，茗山长总是中国佛学院栖霞山分院常务副院长，传印长总是中国佛学院常务副院长。赵朴老曾于1998年给我一封亲笔信，信中说：“福建是释教要地，已往太虚法师、弘一法师正在福建宏扬佛法，典范尚正在，赖有志之士继承他们的事业。希望你勇猛精进，发大心负担大任。”赐与我很大激励。而茗山长老、传印长老还兼任我的讲课教师好多年，由他们身上我学到了很多名贵的念书做人的事理。

记者：请您为我们先容一下福州开元寺的状况。

法师：福州开元寺始建于梁太清三年（549），距今有近1500年汗青。寺院是南无消灾延寿药师佛闻名道场，曾经是皇家寺院、宗庙，现正在是省、市两级重点文物保护单元及涉台文物保护单元，并已申报国家级重点文物保护单元。正在唐朝，福州开元寺是日本高僧空海巨匠、圆珍巨匠，印度密宗高僧般若怛罗巨匠到中国来修学的处所。宋朝福州开元寺曾历经39年刊刻《毗卢大躲经》齐躲，开了民间刊刻《大躲经》的先河。另外福州开元寺还正在近代创办了齐国第一家范围较大的释教病院。现阶段寺院办有释教老年人安养院和福建省释教中草药门诊部，设立了“福州开元寺励青奖学基金”，创办了福建省开元释教文化研究所，照样中国人民大学宗教授教养教授教养实习基地。

近年来，我们呼应中央统战部、国家宗教局提出的关于创立协调寺观教堂的招呼，正在省、市主管部门的指导下，由健全办理组织、健全办理制度、增强道风建立、增强文化建立等方面入手，寺院团体办理水平有所提拔。寺院还使用地缘、汗青等上风，积极展开对台湾地区交换，对日本交换，展开佛教文化收拾整顿、研讨，与此同时扶直孱羸和尚、贫穷学子。

记者：诚如您所说，福州开元寺取台湾有地缘上的上风，您本人更是取台湾地区佛教界过从甚密，这一些交换促进了海峡两岸佛教界的法缘法谊，请您谈一谈这方面的状况。

法师：福建取台湾只相隔一道浅浅的海湾，福建和台湾的佛教界更是拥有盘根错节的接洽，增进福建取台湾佛教界加深法谊，是福建佛教界匹夫有责的义务。

2004年11月，我升座福州开元寺住持时，以台湾“中国佛教会”理事长净良长老为团长的台湾佛教界48位高僧构成庆贺团应邀来到福州，参与升座典礼及庆典活动，受到了福建省指导和福州市指导的迎接和会面。

2007年，由福州开元寺取泰宁庆云寺承办，海峡两岸佛教界圆满完成了慈航菩萨圣像回归祖庭暨海峡两岸宁静取进步祈福大法会的大型系列运动。运动逾时半个月，运动面跨海峡两岸，运动点有台湾汐止、中坜、台北、金门取福建厦门、福州、泰宁、武夷山等地。仅在福州开元寺举办的祈福大法会，参取者就有5000多人，诸山长老云集，有来源于台港澳取海外的四众门生、朋友逾500多位。全部运动，以时间长、跨度大、人员多、运动频、规格高而惊动昔时的华人佛教界。2010年11月，福州开元寺取泰宁庆云寺团结举办了泰宁庆云寺大雄宝殿兴修完工佛像开光法会暨慈航菩萨纪念堂奠基仪式庆典运动。台湾佛教界对此高度重视，组成了多批高规格恭喜团朝拜祖庭。逾百位台湾佛教界人士到临，共襄盛会。中央电视台、中国香港凤凰卫视等媒体皆报导了此次运动。

记者：适才我们在内庙门看到一块“空海进唐之地”碑，听说是日本朋友赠予的，能谈一谈这方面的情形吗？

法师：正在日本释教史上，有“进唐八巨匠”之说，其中有两家曾到福州开元寺进修、寓居，一是空海（弘法）巨匠，二是圆珍（智证）巨匠。1000多年来，接续有日本和尚赴福州开元寺寻找祖师踪影。近年来，到福州开元寺参拜的日本高野山真言宗释教团纷至沓来，每一年最少也是有十多个集体，曾有一个团多达300多人。寺内现供有日本释教界赠奉的空海坐像、立像各一尊，日本国会众议院议员、内阁府政务官冈下信子密斯等赠奉的空海和圆珍法身塔各一座，和你们看到的那块“空海进唐之地”碑。

我曾于1999年1月、2007年10月、2009年10月屡次率团会见日本。个中1999年1月应邀赴日本参访时代，前后会见了日本曹洞宗宗务厅、曹洞宗大本山总持寺、东京华侨总会、日本真言宗大本山新胜寺、日中友爱协会等，正在中国驻日本大使馆有关人员伴同下，受到日本国会众议院伊藤宗一郎议长等的访问。因有这一些人缘，福州开元寺成为福州以致福建佛教界取日本来往的窗口和日本僧众的朝圣胜地。

记者：我们早就传闻福州开元寺的慈善事业做得活龙活现，这层面情况如何？

法师：这些年我们确实正在慈善事业层面做了一些勉力，但做得还不敷。福州开元寺现在兴办有释教老年人安养院，安设奉养70岁以上白叟40多位，为他们免费供应食宿及部份医药用度。正在新加坡谈禅法师的百万巨资辅助下，我们建议建立福建省开元释教老年人僧尼医药救治基金，召募拯救善款，重要拯救对象是年届60岁以上、没有经济来源、罹患疾病的福建省内常住寺院的僧尼。我们还兴办了福建省释教中草药门诊，治病救人。2007年“福州开元寺励青奖学基金”正在福建师范大学正式建立，适用于辅助家庭贫苦、德才兼备的大门生，迄今已颁布三届，共有百余名门生受益。2010年，福建7·7水患发生后，福州开元寺还捐资了50多万元人民币。

记者：我们看到书架上《福建历代高僧评传》丛书，是你们开元佛教文化研究所的重点科研项目，请谈谈您对寺院文化建设的领会。

法师：2007年9月，经福建省民政厅挂号，我们创办了福建省开元释教文化研讨所，旨在紧密宏扬中国优异传统文化，增强福建省取海内外释教文化界的友爱来往和学术交流，重点是对闽台释教文化举行发掘、收拾整顿、研讨和出书事情。

研究所重点科研项目《福建历代高僧评传》丛书，选取了历代与福建有殊胜人缘的代表性高僧约50位，为之立传，每人一本，每本20万字摆布，第一批《评传》丛书已由厦门大学出书社出书发行。中国释教协会副会长学诚法师、台湾“中国释教会”原理事长净良长老、中国香港释教联合会会长觉光长老、澳门释教总会会长健钊长老等高僧还应邀为丛书作序，并赐与了很高评价。别的，中国释教协会谘议委员会副主席明哲长老，佛光山宗务委员会宗长、佛光山住持心培法师，马来西亚释教总会名誉主席寂摇长老等看到第一批丛书后，还皆赐与了高度评价。心培法师说，台湾释教界极度乐见《福建历代高僧评传》的出书，“这对两岸释教界的进一步深入交换黑白常有意义的”。

记者：最终请您谈谈往后正在协调寺院建立等方面的计划。

法师：“肃静河山、利乐有情”是释教寻求的方针，福州开元寺的办寺理念是“荣佛耀祖、佑民护国”，“以佛心改正人心，回归信奉；以佛道辅正世道，重修品德”。我们正以建立协调寺观教堂运动为契机，凭据中央统战部、国家宗教局提出的规定，进一步自发走宗教取社会主义社会相适应的途径，为社会协调、宗教辑睦，踏踏实实展开建立运动，以期正在“爱国爱教、知法遵法、联结稳固、运动有序、教风正直、经管标准、平安整齐、办事社会”等方面，把福州开元寺提拔到一个新的条理。与此同时，作为小我私家，我还起劲严格规定自身，以期提拔自身的综合素养。

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