海龟放生是什么原因

　　这个题目便是有很多佛门生都市碰着。比方说我们学佛了了解不可以杀生，而且呢还能常常放生。然则呢便是一样平常的工作单元啊便是逢年过节啊，他们有福利，发放福利。发放福利吧有的是发钱，有的是发些日用品，有的吧便是也许发些活的。那怎样办? 能够告知单元上的负责人，您若是发活的我就不用了，我不领。若是不领不可，必需方法，领回来之后照旧要放生。若是说象适才说阿谁鸡，那怎样办?放生它没有阿谁本人生活的才能，没有田野生活的才能，多是活不了。关于这类题目我们怎样往处置?哎呀，实在没法您找小我私家带代为养着吧。

　　佛经上的故事良多，其中有一种是人缘故事，有一种是比方故事。有一次啊，释迦牟尼佛发明一个老太太正在路边上。这个老太太呢，因为曩昔的善根成熟了，应该被佛法所渡了。那末释迦佛啊，就那样说，那样想：诶，我能让她看我一眼她也会得渡。因为，佛嘛，一是长得相好庄重;两呢，佛那种内证的好事，他又有外象的体现。只如果哪一小我私家，看一眼佛像，看一眼佛的形象，那末就会种下毕竟成佛之因。所以佛啊，就想以本身的形象来渡这个老太太。

　　所以过去时的很纤细的一点点人缘纤细的一点点行动，也许致使这一生的人缘和成熟，人缘的深没有深。所以我们没有但没有杀生，还得留意要护生，还得留意放生。方才我们这类情形属于放生。放生我们虽然没有求被放的这个众生今后再来救我们，没有能那样求。然则放生呢是一种无量无边的好事，我们拿着这类好事看成我们往生的资粮，和造诣的这类人缘，那样的话呢便是，我们干的这一切善行，城市促进我们尽快造诣。便是这个寄义。能清楚明明吧?。

华严宗·注述讲记：1886　原人论(唐　宗密述)

　　原人论

　　原人论序

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　万灵蠢蠢皆有其本。万物芸芸各回其根。未有无基础而有枝终者还。况三才中之最灵而无根源乎。且知人者智。自知者明。今我禀得人身而没有自知所历来。曷能知他世所趣乎。曷能知世界古今之人事乎。故数十年中学无常师。博考内外以原本身。原之没有已果得其本。然今习儒道者。秖知近则乃祖乃父传体相续受得此身。远则浑沌一气剖为阴阳之两。两生天地人三。三生万物。万物与人皆气为本。习佛法者。但云。近则前生造业随业受报得此人身。远则业又由惑展转以致阿赖耶识为身基础。皆谓已穷而实未还。然孔老释迦皆是至圣。随时应物设教殊涂。内外相资共利群庶。策勤万行。明因果始终。推究万法。彰生起本终。虽皆圣意而有实有权。两教唯权。佛兼权实。策万行隐恶扬善同回于治。则三教皆可遵行。推万法穷理尽性至于根源。则释教方为决了。然现今学士各执一宗。就师佛者。仍迷实义。故于天地人物没有能原之至源。余今还依内外教理推穷万法。初由浅至深。于习权教者。斥滞令通而极端本。后依了教。表现展转生起之义。会偏偏令圆而至于终(终即天地人物)文有四篇。名原人还原人论序(终)

　　原人论

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　斥迷执第一(习儒道者)

　　儒道两教说。人畜等类。皆是虚无大道生成哺育。谓道法自然生于元气。元气生天地。天地生万物。故愚智贵贱贫富苦乐。皆禀于天。因为时命。故逝世后却回天地。复其虚无。然外教主旨。但在意依身立行。没有在毕竟身之元由。所说万物岂论象外。虽指大道为本而没有备明顺逆起灭染净人缘。故习者没有知道是权。执之为了。今略举而诘之。所言万物皆由虚无大道而生者。大道便是生逝世贤愚之本。吉凶祸福之基。根本既其常存。则祸乱凶愚弗成除还。福庆贤善弗成益还。何用老庄之教耶。又道育虎狼胎桀纣。夭颜冉祸夷齐。何名尊乎。又言万物皆是自然生化非人缘者。则统统无人缘处。悉应生化。谓石应生草。草或生人。人生畜等。又应生无前后。起无迟早。仙人没有藉丹药。安定没有藉贤能。仁义没有藉教习。老庄周孔何用立教为轨则乎。又言皆由元气而生成者。则欻生之神没有曾习虑。岂得婴孩便能爱恶骄纵焉。若言欻有自然便能随念爱恶等者。则五德六艺悉能随念而解。何待人缘进修而成。又若生是禀气而欻有。逝世是气散而欻无。则谁为鬼神乎。且世有鉴达宿世追忆往事。则知生前相续。非禀气而欻有。又验鬼神灵知赓续。则知逝世后非气散而欻无。故祭奠求祷。典藉有文。况逝世而苏者说幽途事。或逝世后打动老婆仇埋怨恩。今古皆有耶。外难曰。若人逝世为鬼。则古来之鬼填塞巷路。合有见者。如何没有你。答曰。人逝世六道。没必要皆为鬼。鬼逝世复为人等。岂古来积鬼常存耶。且天地之气本蒙昧还。人禀蒙昧之气。安得欻起而有知乎。草木亦皆禀气。何没有知道乎。又言贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福皆由天命者。则天之赋命奚有贫多富少贱多贵少。以致祸多福少。苟几多之分在天。天何没有屈乎。况有无行而贵守行而贱。无德而富有德而贫。逆吉义凶仁夭暴寿。以致有道者丧无道者兴。既皆由天。天乃兴没有道而丧道。何有福善益谦之赏。祸淫害盈之罚焉。又既祸乱反逆皆由天命。则圣人设教。责人没有责天。罪物没有罪命。是没有妥还。然则诗刺乱政。书赞王道。礼称安上。乐号移风。岂是奉上天之意。顺造化之心乎。是知专此教者。未能原人

　　斥偏偏浅第二(习佛免不了义教者)

　　释教自浅之深。略有五等。一人天教。两小乘教。三大乘法相教。四大乘破相教(上四在此篇中)。五一乘显性教(此一在第三篇中)

　　一佛为初心人且说三世业报善恶因果。谓制上品十恶逝世堕天堂。中品饿鬼。下品牲畜。故佛且类世五常之教(天竺世教典礼虽殊。隐恶扬善无别。亦没有离仁义等五常。而有品德可建例。如斯国敛手而举吐番散手而垂。皆为礼还)。令持五戒(没有杀是仁。没有匪是义。没有邪淫是礼。没有妄言是信。没有饮啖酒肉。神气干净益于智还)。得免三途生人性中。建上品十善及施戒等生六欲天。建四禅八定生色界无色界天(题中没有标天鬼天堂者。界地分歧。见闻没有及。凡俗尚没有知道终。况肯穷本。故对俗教且标原人。今叙佛司理。宜具列)。故名人天教还(然业有三种。一恶。两善。三没有动报有三时。谓现报。生报。后报)。据此教中。业为身本。今诘之曰。既由制业受五道身。未审谁人制业谁人受报。若此眼耳手足能制业者。初逝世之人眼耳手足宛然。何没有见闻制作若言心作。何者是心。若言肉心。肉心有质系于身内。若何速入眼耳辨外黑白。黑白没有知道。因何取舍。且心取眼耳手足俱为质阂。岂得内外相通活动应接同制业缘。若言然则喜怒爱恶发启航口令制业者。喜怒等情。乍起乍灭。自无其体。将何为主而功课耶。设言没有该。如斯别别推寻。全是我此身心能制业者。此身已逝世谁受苦乐之报。若言逝世后更怀孕者。岂有本日身心制罪建福。令他后代身心受苦受乐。据此则建福者屈甚。制罪者幸甚。若何神理如斯无道。故知但习此教者。虽信业缘没有达身本

　　两小乘教者。说形骸之色。思虑之心。由无始来人缘力故。念念生灭相续无量。如水涓涓。如灯焰焰。身心假合似一似常。凡是愚没有觉执之为我。宝此我故即起贪(贪名利以荣我)嗔(嗔违情境恐侵害我)痴(非理计校)等三毒。三毒击意发起程口制统统业。业成难逃。故受五道苦乐等身(别业所感)。三界胜下等处(共业所感)。于所受身还执为我。还起贪等制业受报。身则衣食住行。死去活来。界则成住坏空。空而复成(由空劫初成天下者。颂曰。空界大风起。傍广数无量。厚十六洛叉。金刚没有能坏。此名持界风。光音金躲云。布及三千界。雨如车轴下。风遏没有听流。深十一洛叉。始作金刚界。次序递次金躲云。注雨满其内。先成梵王界。以致夜摩天。风鼓净水成。须弥七金等。滓浊为山地。四洲及泥犁。咸海外轮围。方名器界立。时经一增减以致两禅福。尽下生人世。初食地饼林藤。后粳米没有销。巨细便当。男女形别。分田立主求臣佐。各种差异。经十九增减。兼前总两十增减。名为成劫。议曰。空界劫中。是玄门指云虚无之道。然道体寂照通达。是没有是虚无。老氏或迷之或权设。务尽人欲。故指空界为道。空界中大风。即彼浑沌一气。故彼云道生一还。金躲云者。气形之始。即太极还。雨下没有流。阴气凝还。阴阳相合方能生成矣。梵王界以致须弥者。彼之天还。滓浊者地。即平生两矣。两禅福尽下生。即人还。即两生三。三才备矣。地饼已下以致各种。即三生万物。此当三皇已前洞居野食。未有火葬等。但以当时无文字记录故。后人听说没有明。展转错谬。诸家著作各种异说。释教又缘通明三千天下。没有局大唐。故内外教文没有全同还。住者住劫。亦经两十增减。坏者坏劫。亦两十增减。前十九增减坏有情。后一增减坏器界。能坏是火水风等三灾。空者空劫。亦两十增减中。空无天下及诸有情还)。劫劫生生循环没有停。无末无始如汲井轮(玄门只知今此天下未成时一度空劫。云虚无浑沌一气等。名为元始。没有知道空界已前早经万万千千遍成住坏空末而复始。故知释教法中小乘浅浅之教。已超外典深深之说)。都由免没有了此身本是没有是我。是没有是我者。谓此身本因色心和合为相。今推寻阐明。色有地水火风之四大。心有受(能领纳好恶之事)想(能与像者)行(能制作者念念迁流)识(能了别者)之四蕴。若皆是我。即成八我。况地大中复有浩繁。谓三百六十段骨。逐一各异。皮毛筋肉肝心脾肾。各没有相是。诸心数等亦各没有同。见是没有是闻。喜是没有是怒。展转以致十万八千尘劳。既有此浩繁之物。没有知道定与何者为我。若皆是我。我即百千。一身当中多主缭乱。离此之外复无别法。翻覆推我皆没有可得。便悟此身然则众缘似和合相元无我人。为谁贪嗔。为谁杀匪施戒(知苦谛还)。遂没有滞心于三界有漏善恶(断集谛还)。但建无我观智(道谛)。以断贪等止息诸业。证得我空真如(灭谛)。以致得阿罗汉果。灰身灭智方断诸苦。据此宗中。以色心两法及贪嗔痴。为根身器界之本还。曩昔将来更无别法为本。今诘之曰。夫经生累世为身本者。自体须无间断。今五识阙缘没有起(根境等为缘)。认识有时没有可(闷尽睡眠灭绝定无想定无想天)。无色界天无此四大。若何持得此身。世世没有停。是知专此教者。亦未原身

　　三大乘法相教者。说统统有情无始已来。法你有八种识。于中第八阿赖耶识。是其基础。顿变根身器界种子。转生七识。皆能变现自分所缘。皆无实法。若何变耶。谓我法分离熏习力故。诸识生时变似我法。第六七识无明覆故。缘此执为实我实法。如患(沉痾心惛见异色人物还)梦(理想所见可知)者。患梦力故。心似各种外境相现。梦时执为实有外物。寤来方知唯梦所变。我身亦你。唯识所变。迷故执有我及诸境。由此起惑制业。存亡无量(广如前说)。悟解此理。方知我身唯识所变。识为身本(免不了之义如后所破)

　　四大乘破相教者。破前巨细乘法相之执。密显后真性空寂之理(破相之谈。没有唯诸部般若。遍正在大乘经。前之三教顺次前后。此教随执即破。无定时节。故龙树立两种般若。一共。两没有共。共者。两乘同闻信解。破两乘法执故。没有共者。唯菩萨解。密显佛性故。故天竺戒贤智光两论师。各立三时教。指此空教。或云。正在唯识法相之前。或云正在后。今意取后)。将欲破之。先诘之曰。所变之境既妄。能变之识岂真。若言一有一无者(此下却将彼喻破之)。则理想取所见物应异。异则梦并没有是物。物并没有是梦。寐来梦灭。其物应正在。又物若非梦。应是真物。梦若非物。以作甚相。故知梦时则理想梦物。似能见所见之殊。据理则统一虚妄。皆无一切。诸识亦你。以皆假托众缘无自性故。故中观论云。未曾有一法没有从人缘生。是故统统法无并没有是空者。又云。人缘所生法。我说便是空。起信论云。统统诸法唯依妄念而有没有同。若离心念。即无统统境地之相。经云。凡是一切相皆是虚妄。离统统相即名诸佛(如此等文遍大乘躲)。是知心情皆空。方是大乘实理。若约此原身。身元是空。空便是本。今复诘此教曰若心情皆无。知无者谁。又若皆无实法。依何现诸虚妄。且现见人间虚妄之物。未有没有依实法而能起者。如无湿性稳定之水。何有虚妄真相之波。若无净明稳定之境。何有各种子虚之影。又前说理想梦乡同虚妄者。诚如所言。然此虚妄之梦。必依睡眠之人。今既心情皆空。未审依何妄现。故知此教但破执情。亦未显明真灵之性。故法鼓经云。统统空经是有余说(有余者余义未了还)。大品经云。空是大乘之初门。上之四教展转相望。前浅后深。若且习之自知未了。名之为浅。若执为了。即名为偏偏。故就习人。云偏偏浅还

　　直显真源第三(佛了义实教)

　　五一乘显性教者。说统统有情皆有本觉至心。无始以来常住清净。昭昭没有昧了了常知。亦名佛性。亦名如来躲。从无始际。妄相翳之没有自发知。但认凡是质故。耽著毕业受存亡苦。大觉愍之。说统统皆空。又开示灵觉至心清净齐同诸佛。故华严经云。佛子。无一众生而没有具有如来聪明。但以妄图固执而没有证得。若离妄图。统统智自然智无碍智。即得现前。便举一尘含大千经卷之喻。尘况众生。经况佛智。次后又云。尔时如来普观法界统统众生。而作是言。奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来聪明疑惑没有见。我当教以圣道。令其永离妄图。自于身中得见如来恢弘聪明取佛无异评曰我等多劫未逢真宗。没有解返自原身。但执虚妄之相。甘认凡是下。或畜或人。今约至教原之。方觉本来是佛。故须行依佛行心契佛心。返本还原断除凡是习。损之又损。以致无为自然。运用恒沙。名之曰佛。当知迷悟统一至心。大哉妙门原人至此(然佛说前五教。或渐或顿。如有中下之机。则从浅至深。垂垂诱接。先说初教。令离恶住善。次说二三。令离染住净。后说四五。破相显性。会权回实。依实教建以致成佛。若上上根智则从本至终。谓初便依第五顿指一至心体。心体既显。自发统统皆是虚妄。令来空寂。但以迷故托真而起。须以悟真之智断恶建善建善息妄回真。妄尽真圆。是名法身佛)

　　会通本末第四(会前所斥同归一源皆为公理)

　　真性虽为身本。生起盖有来由。没有行无端忽成身相。但缘前宗未了。所以节节斥之。今将本终会通。以致儒道亦是(初唯第五性教所说。由后段已去。节级方同诸教。各如注说)。谓初独一真灵性。没有生没有灭。没有增没有减。稳定没有容易。众生无始迷睡没有自觉知。由隐覆故名如来躲。依如来躲故有生灭心相(自此方是第四教亦同破此已生灭诸相)。所谓没有生灭至心取生灭妄图和合。非一非异。名为阿赖耶识。此识有觉没有觉两义(此下方是第三法相教中亦同所说)。依没有觉故。最初动念。名为业相。又没有觉此念本无端。转成能见之识及所见地步相现。又没有觉此境由自心妄现。执为定有。名为法执(此下方是第两小乘教中亦同所说)。执此等故。遂见自他之殊。便成我执。执我相故。贪爱顺情诸境。欲以润我。嗔嫌违情诸境。恐相损末路愚痴之情展转增加(此下方是第一人天教中亦同所说)。故杀匪等心神乘此恶业。生于天堂鬼畜等中。复有怖此苦者。或性善者。行施戒等心神乘此善业。运于中阴进母胎中(此下方是儒道两教亦同所说)。禀气受质(会彼所说以气为本)。气则顿具四大渐成诸根。心则顿具四蕴渐成诸识。十月知足生来名流。即我等今者。身心是还。故知身心各有其本。两类和合方成一人。天建罗等大同于此。然虽因引业受得此身。复由满业故贵贱贫富寿夭病健盛衰苦乐。谓宿世敬慢为因。今感贵贱之果。以致仁寿杀夭施富悭贫。种类别报没有行具述。是以此身或有没有恶自祸。无善自福。没有仁而寿。没有杀而夭等者。皆是宿世满业已定。故当代没有一样所作自然如然外学者没有知道宿世。但据目击唯执自然(会彼所说自然为本)。复有宿世少者建善。老而制恶。或少恶老善。故当代少小繁华而乐老大贫贱而苦。或少穷苦老繁华等。故外学者没有知道唯执没有泰因为时运(会彼所说皆由天命)。然所禀之气。展转推本。即混一之元气还。所起之心。展转穷源。即真一之灵心还。究实言之心外的无别法。元气亦由心之所变。属前转识所现之境。是阿赖耶相分所摄。由初一念业相分为心情之两。心既由细至粗。展转妄计以致制业(如前叙列)。境亦由微至著。展转变起以致天地(即彼始自太易五重运转以致太极。太极生两仪。彼说自然太道。如斯说真性。实在然则一念能变见分。彼云。元气如斯一念初动。实在然则地步之相)。业既成熟即由怙恃禀受两气。取业识和合成绩人身。据此则心识所变之境。乃成两分。一分即取心识和合成人。一分没有取心识和合。即成天地山河国邑。三才中唯人灵者。由取心神合还。佛说内四大取外四大没有一样。恰是此还。哀哉。寡学异执纷然。寄语道流。欲成佛者。必需洞明粗细本终。方能弃终回本返照心源。粗尽细除灵性浮现。没法没有达。名法报身。应现无量。名化身佛

　　原人论(末)

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