九月初一代放生有什么讲究

问：

汉、吴两译原译本下辈往生只要曾发心念经一昼夜，之后就算再不坚信念经秘诀，还不再念，其人临命末时佛亦现前，其人见佛生反悔心，念经即生。那末这个发心一昼夜念经是什么尺度？要念到什么水平？

大安法师答：

汉、吴两译说到中辈往生和下辈往生的时分，皆说到边地疑城题目，便是往生疑城。中辈往生他是还建过中辈往生的前提，便是他没有前提还俗，然则他建扶养——饭食沙门、建筑佛像，随分随力地诵经念经，已经受持斋戒旬日十夜以致一日一夜。由于汉、吴两译讲到这个往生，您只要念旬日十夜，谢天谢地决意接引往生，下面还稀奇开出了利便，旬日十夜对我们而言皆很坚苦，便是一日一夜念经，谢天谢地绝对包管我们往生。由于这段经文，东林寺每月进行一天的日夜念经。

这日夜念经什么尺度？不可以睡觉，24个小时都在经行；斋戒清净——受八关斋戒。我们那边便是吃一顿饭，早上考虑有一些人很饥，就给他一点豆乳喝，应对一下。这个讲到做过一日夜已经念经的人，他中央又有思疑，又有忏悔，又有退转，甚至连人间的因果都不信赖了，西方净土也是感到很渺茫，所以他就跟普通的人一样，纵容本身的身、口、意制作了恶业。

按他的自因自果，临命末时他就生了沉痾，按本人的因果一定要下三恶道的，便是那样的众生，谢天谢地这个时间以他的慈悲心，来开启了他大愿救度众生的一个操作程序。这个操作程序便是梦中示现佛像和西方净国给他看，让这个忏悔的人顿时警觉：本来真的有谢天谢地，有西方净国。他就最先忏悔，最先又接上本来的善根再念经，这类人能够往生，往生到边地疑城。这段经文正在汉、吴两译非常重要，人人能够看看。

元音白叟：大手印浅释 第一讲 大手印三要释义 九、如实知自心

下面指导我们如何勤奋了道，藉以成佛。

然多生妄执，习以性成，离合悲欢，微细流注。”

我们此刻所说的是最上乘禅：“自心便是佛，佛便是自心。”您能听到这个法，并能言听计用，就不是一佛两佛三四五佛所种善根了，反而是多生历劫以来所种善根。

然则，我们多生历劫以来，妄执司空见惯，固执外面的地步以为是真的，固执身体是我，养成习惯了。唉哟，这身体是我，最为名贵，没有可以碰我啊！其实是臭粪桶，有什么可名贵？清代有个天子爱上一个身有香味的妃子，这香妃是新疆人，听说身上有异香。那就是什么香味啊？狐骚臭！天子老儿却说是香味。可见统统事物美妙与否，皆无肯定尺度，您爱好的就好，不然就厌烦。大概司空见惯了，欠好也无欠好。如俗语说：暂进鲍鱼之次，没有闻其臭。养成习惯，就积重没有反了。这是金科玉律的真谛。听到这，大概有些人会如许想：“这身体便是我。并且大师皆如许以为，您却说身体没有是我，谁相信您？”唉！多生历劫妄执外境，我们司空见惯，成为习惯了。因而产生了本身看待境物的各种观点，凡事皆以本身的好恶来分辨权衡，合我心者执与，不然舍弃，因而，就有“喜怒无常，微细流注”。喜、怒、哀、乐、恐、惊、悲，每个人皆有。合于我的心情就满袖春风，违犯我的心情即龙颜盛怒；失掉什么了就怏怏没有悦，中意什么了就喜眉笑眼。这一些全是微细流注。

微细流注，便是极微细的妄念没有停地正在动。最基础的妄心是意、触、受、想、思五个遍行心所，这遍行五法实际是内心起的或善或恶的一念，它存正在于八识傍边，而且持续地鼓舞八识中的统统善恶种子，它十分十分之微细，所以叫流注生灭。所谓流注，就象无休止的流水一样，而这水流没有像大海中的惊涛怒浪，还没有像江河的滔滔波澜，而像静静的小溪微微细细地流。实际它流得很快，快到了顶点，反而没有显其动，平常您看没有见，觉得它是没有动的，这便是微细、极微细的妄念。我们曾讲到粗妄，那就是对境生心的妄念。若知道境便是我们的心，心便是境，那末，我们就没有固执。没有固执，粗妄念就没有起。可这个细妄种子还正在。它微细极微细，您看它似没有动了，实际还动得很快。怎样能力把微细流注斩断呢？只有深入金刚萨埵定能力见到而清除它，没有是金刚萨埵定没有中用。所以，要深入禅定。念经人肯定要得念经三昧，没有得没有念经三昧是没有行的。建禅人呢，要起大疑情，大疑起后，妄念没有动疑情包围满身，时节人缘一到来，“啪”地爆开，能力亲见天性。学密的人还是如斯，身口意三密加持，借佛的力气加被我们，推进我们往行进，推到人缘成熟，“啪”！就爆炸了，把这微细流注斩断！这个微细流注微细得很，您们看没有见，要做工夫，定下来能力看得见。比方一杯浑浊的水，里面的泥沙您看没有见，一旦沉淀下来，上面水清净了，才瞥见下面有这么多泥沙。摇摆、浑浊的时间，您看没有见它。诸位要先定，能力瞥见微细流注。

真谛虽然顿达，此情难以卒除。”

我们讲心便是佛，佛便是心。这是真谛，你们虽然一会儿就悟到了：对、对！我们本来是佛，没有是佛怎么会说话呢？还能问念经是谁吗？没有是佛怎么会念经？没有是佛怎么会写字？没有是佛怎么会走路啊？我们这个身体一口气没有来它就没有动了，动是佛性的妙用。真谛是蓦地了悟、理解了，然则“此情难以卒除”。情者，妄情还，恋爱还。恋爱难以除啊！古德说：“念经如念情，成道暂矣！”假设念经象念恋爱一样，我们早就成道了。

我们凡夫是恋爱难舍，恋爱包含的范畴很广，如男女之爱、母子之爱、伉俪之爱、声色狗马之爱等，也有诸多的快乐喜爱，如快乐喜爱古玩、集邮、书画、莳花养鸟等等。人爱的事情实在是太多了。女人最难断的是母子之爱，有个孩子，永久记在内心再还忘不了，死了还放不下来：我舍不得脱离我的孩子啊！有一名念经的老太太临终时，我们劝她：“您放下吧，往生西方西方净国吧。”她说：“我不去，我舍不得脱离我的儿孙啊！”如斯愚痴，怎能往生西方西方净国呢？

凡夫全是“此情难以卒除”啊！卒者，马上还。我们的情很难立地撤除，只好顿悟渐建。顿悟以后再渐建，这是没法的事，然而合适我们娑婆天下现阶段众生的习惯。您们不必要说大话，说本人是顿悟、顿建、顿证，不需要建，无建无得无证。嘴上说说是很简单的，但您是不是真能保证呢？吹嘘是没用的，要真正保证才行。吹嘘皮阎王老子不容易放过您，仍是要给您下请柬的。真正保证了，阎王老子的请贴才气撤消。

须常发觉，损之又损，如风顿止，海浪渐停。”

必要好长时间的发觉，这便是干工夫了。如建净土宗的人便是提起一句佛号，起心动念时赶快把这佛号提得高高的、声音大大的念：“谢天谢地，谢天谢地，谢天谢地……”把这妄情化掉。妄情没有化掉没有行啊！损之又损，便是把妄情一天天地削减，把您的习惯、懊恼、固执一天天地削减、削减、再削减。妄情没有是一天就可以撤除的，“如风顿止，海浪渐停。”风一刮，海浪即起，风停后海浪照样正在涌动，慢慢地才可以停下来。所以古德说：“风停浪还涌，理现念犹侵。”“理现”，真谛发生，就觉悟了，然而“念犹侵”，妄念照样要侵占的，所以须慢慢地除。

“岂可平生所建，便同诸佛力用？”建平生一世，就想马上有诸佛一样的三明六通，有诸佛一样的气力，这是做不到。我们目前虽然没有发三明六通，但要言听计从：我们的心便是佛心，舍此以外没有佛心。

说到这里，我想跟大师谈一个重要问题。我尝听人说：前后际断并不是开悟，要能所双忘才是开悟。实在他不明白什么叫前后际断，不识正本，还要伪装大基础；他没看教里面的书，却胡说八道。

畴前澄观法师为武则天天子讲《华严经》时（您们没有必要觉得武则天天子坏啊！武则天天子是个开悟的天子。目前您们读的开经偈“无上甚深微妙法，百千万灾难遭受。我今见闻得受持，愿解如来实在义”便是武则天干的，是赞美《华严经》的，目前皆把它作为统统经上的开经偈了），对她讲：“一念没有生，前后际断，照体朗然，即如如佛。”一念没有生，就前后际断。前际者，前念；后际者，后念还。前后际“啪”地断了。照体，便是能照统统事物、能起统统妙用之体——个性。朗然——即没有着统统相，即如如佛——这便是佛啊！您看说很多分明。但是有些人却没有懂，说什么前后际断没有是开悟。他没有知道前后际断是什么，没有知道还冒充善常识，岂没有害人！自身没有知道还迷惘他人，下天堂如箭射在！

我们当下念一断，而了了清楚，这是什么？！舍此，再往别求佛性，就没有了。没有必要认为没有三明六通，没有同诸佛力用，就没有是开悟、没有是佛，并不是这一生建行就能有诸佛一样的大神大用。初悟道只即是刚诞生的小毛头（宝宝），小毛头虽然没有大人的力用，没有容易事情，没有容易走路，没有容易用饭，还要人喂，要人抱，可是您没有能说他没有是人。初悟道是因地佛，您必需每时每刻发觉，每时每刻地庇护它。绵密保任，损之又损，把本身的习惯、苦恼一天天地削减，那末，您这“小毛头”就长大，成大人了，就力用俱备了。邃晓正本以后就勤奋，叫悟后真建。没悟到呢，便是盲建瞎练。比如您念经没有悟正本，便是念心外之佛。我们念经人要知道念谢天谢地是叫醒本身的主人公，叫本身的主人公常常醒悟，没有必要着正在色相内里往，没有必要为境地所迁流，没有必要有妄取固执的凡是情，如许做您能力胜利。这非常重要啊！

但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。”

我们要了解，这色身、这肉体、这躯壳没有是我们自身。我们真正的本体，是即空而即寂，便是没有动没有摇、没有来没有去、没有生没有灭那样一个器材，而没有是这个躯壳。这个躯壳是渐渐转变的，由少而老，由老而逝世。没有必要认这肉身，肉身便是色体，这色体没有是自身。千万千万没有必要认这色身为自身，要认空寂为自身。即空而即寂、没有来没有去、没有动没有摇的这个佛性便是我们自身啊！“以灵知为自心，勿认妄念”，什么叫妄念？有所住着就叫妄念。起个动机，心定在那边，有所住、有所著，这便是妄念；念起无所住、无所著，才是至心的妙用。这了了灵知才是至心，它没有是逝世的。坐在那边没有动，逝世压动机，一个动机没有起，那就酿成大石头、大木头了。是以，了了灵知，没有着、没有与、无爱、无憎，这便是至心的妙用。有所住、有所划分那便是妄情。可是有一点要弄清晰：没有是没有可以有划分，反而是有划分而没有住。即这小我好我了解，那小我坏我还清晰，没有是黑白没有分，成糊涂虫了。糊涂虫便是至心吗？没有是的。黑白要了解，可是无憎、无爱、无与、无舍。没有是见大好人就喜好，见暴徒就厌憎。暴徒我们还舍没有得，为何？对暴徒我们要教训他，要同情他，作用他，使他转过来，这才对。至心便是这么一回事。所以，至心、妄心蛮好划分的。我们每时每刻没有必要认妄心为自身，要了解灵知了了而没有住相才是至心；才有所住，即成巢臼，就落到相里去了。

妄念若起，都不随之。即临命末时，自然业不可以系。”

这讲到临结束，临死怎么了？要临终得受生安闲，须在平常干“妄念若起，都不随之”的工夫。若是我们的妄念还没有断除光，一刹那间妄念又来了，即速就要发觉，不必要跟它跑。假设妄念势强，觉而不克不及断，就连忙念经、持咒，或是提起话头，问这妄念由哪里来，而将妄念化掉。假设跟妄念跑了老远才晓得，那就晚了。这觉的速晚取除的快慢是勤奋的气力题目。就象烛炬光和电灯光亮度差别一样。早先能照，照到背面不大看得见，妄念起了良久才晓得，这是烛炬光。工夫用得纯熟了，动机一同就可以照见，如猛烈的灯光照在眼前，什么平平整整都能看得清清白白，走夜路便不容易堕坑降堑了，这便是电灯光。这就到寂而常照、照而常寂的阶段了，不必要着意照，而自然照了。这里面的工夫大有深浅之别。

我们干工夫须常常发觉，绵密勤奋。一天二十四小时，就一两个小时勤奋，其他二十二小时都不勤奋，那太疏懒了，工夫就很难干得上去。所以我们要行、住、坐、卧四威仪中，常常勤奋，常常发觉，工夫用得上去。

复次，妄念若起，都不伴随着跑。是不是以为哪一个妄念好，就伴随着跑。有些人做了个美梦，醒来之后舍不得放掉它，还想着它。梦乡本假，为什么固执？梦中做了天子，您真是天子吗？梦中您得了大元宝，您真的得元宝吗？您恋着它，岂不愚痴吗！人便是那样愚痴啊！

圭峰禅师谆谆教导为我们讲，妄念若起，都没有随之，没有要跟它跑。假设我们真正保证，“即临命末时，业没有能系。”系者，捆住还。一切万物全是跟着业跑啊！善业者升天，恶业者下天堂。真能保证妄念起没有跟着跑，那时候业没有能捆住您，就可以自在了。

虽然有中阴，所向自在，人间天上，随意依靠。”

真正悟道的人没有中阴身，生到西方西方净土的还没有中阴身。什么叫中阴呢？便是前身已坏，后身未起。前面一个躯壳已坏了，还没有投胎到背面一个躯壳，傍边的这个阴界之身，便是中阴身。这其中阴身是以风大为主，所以它有五通。六通傍边他没有漏尽通，他只有少分的五通，这不是象佛那样大的五通。中阴身有少分的五通，所以他有神足通，什么地方的怙恃和他有缘，千里万里他一飘就到。他有天眼通，千里万里外他还能瞥见。生西方西方净土的人，他到西方往了，没有中阴身。下天堂的还没有中阴身。下到天堂了，那里有中阴身？别的一些道都有中阴身。“虽有中阴，所向自在”，真正保证念起不随，那末，业障抓不住您，捆不住您，障不住您，您要到什么地方往就到什么地方往，无拘无束。“人世天上，随意寄予”，大概天上，大概人世，随意寄予一下。这个是最起码的工夫，妄念还不克不及断除，妄念起，我能不跟它跑。工夫到这里，虽有中阴，还能无拘无束。妄念起随着跑，那就坏了，就不克不及自在了。所以，这是最起码的一步，最差的一等。

若爱恶之念已泯，即不受分段之身。”

爱，喜好，喜好；恶，厌烦，讨厌。爱憎的心没有了。并不是这个好我就与，阿谁欠好就舍。由于一切都是虚无飘渺，分什么黑白呢？有什么可爱憎的？这要真保证才行，假设人家给您讲讲，您还能做做，背了人以后您也有爱恶之情，那照样不可。爱恶之念已泯，泯者，灭还。爱恶之念灭除，没有了，就不再受分段存亡，就出存亡轮回了。自然，也有法执未除。

自能易短为长，易粗为妙。”

这是讲功用。如许的人即能变革安闲，短的可以酿生长的，欠好的粗拙的器械可以酿成美好的邃密的器械。他能变革，六趣轮回他还能酿成神妙，统统都变革了。你们不全是经常问：我的工夫到哪一步了？你们可以无妨本身观察、本身印证：第一，是不全是妄念起都不随之了？如能保证，那你即能所向安闲。进一步，如你能淹灭爱恶之心，没有爱好，没有厌恶，统统同等、同等、又同等。那你分段存亡就消除，就可以变革安闲了。

如更进一步：

“若微细流注，统统寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即能随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。”

这是最上乘。我们建法便是要做到微细流注统统寂灭，将微细妄念的种子皆消弭光，而彻证“唯圆觉大智，朗然独存”的境地，圆成佛果。我们这一生果能由见性破初闭，进而在事境上磨炼，勤除习惯，练到顺逆无拘，纵横无碍，破重闭后，再上上升进，除尽微细流注，就大放光亮，朗照十方，无所停滞了。您不必要神通，神通自会来找您，所以能随机应现千百亿化身度有缘众生。佛菩萨便是那样随机赴感，应缘现身，来度众生的。

意生身有三种：一、三昧乐正受意生身。两、觉法自性意生身。三、品种俱足无行作意生身。打坐深入三昧，深入禅定，能出三昧乐正受意生身。意根便是第七识，第七识意根所现之身，叫意生身。由少而多变革，末了百千万亿化身统统具足。品种俱足无行作，山河大地、楼阁亭台等等，都能闪现变革出来。工夫保证什么水平，微细流注能力断除？所谓微细，便是我们现正在看没有见它，要做工夫深入金刚萨埵定今后才看得见：唉呀，细妄种子这么多，动得这么利害。了解这个正在动，把它消往，没有动了，但也有个“没有动”正在还没有行，没有动还没有必要。突破它，识蕴区宇就突破了。识蕴是五蕴的末了一蕴，识蕴突破，就造诣了。所以我们要做工夫，要建行，便是要悟后真建。可是，您没有悟至心没有明理怎样往建？所以，熟悉至心分明原理最为主要，即觉法自性意生身最主要。

本日我把色、空之义又讲了一遍，还再次重申了熟悉至心（见识正）的重要性：为何要熟悉至心才行，还讲了讲建行人临命末时终究到什么地方往。你们要每时每刻那样干工夫，便是“常须发觉，损之又损”。我们要每时每刻的觉照：唉哟，动机来了。唉哟，又着相了。唉哟，妄念起了。从速没有必要动，没有跟它跑，这叫损之又损。你们没有必要讲什么一悟终究，这生怕没有是随意马虎干得到吧？我们没有是常听人说：“哎呀，我若何另有这么多动机呢？”你们看，一会儿把动机消弭净光，没有是轻易办到的事，所以常须发觉，损之又损才行。那若何观察本身是不是提高呢？应当回头看，便是比比过往，过往本身若何固执、若何苦恼，而今比畴前少一点了，平心静气多了，那便是有提高了。有提高就好，由于晓得有提高，就可以加强决心信念。我们在干工夫傍边，身体发烧，光亮闪现，这都是好现象。然则我们没有可以寻求，一寻求就完了，那便是住着、便是妄念妄情。

我们于悟后干工夫要任其自流，象流水一样，哗、哗、哗地流过去，要不逗留、弗成住着，不跟境地跑，不随妄念流，把我们的妄图习惯损之又损，清除净光，才气造诣大道。此为建法之窍门，是故不识至心，建法无益；识得至心，不知道窍门，不可以造诣。

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