放生螃蟹有什么功德
千百年来，观音菩萨，
在所有些人的心目中，
已经成为人世光亮的意味。
刀下留人，一臂之力，
慷慨解囊，来者不拒，
千手千眼，随时示现。
所以，正在中国有那样一个说法，
＂家家弥勒佛，户户观世音。＂
那末，常念观世音菩萨有哪些好事呢？
我们本日来掌握一下，
观音菩萨的十四种无畏好事
十四种无畏好事
《楞严经》卷六载，观世音菩萨闻熏闻建，以金刚三昧无作妙力取诸十方三世、六道等一切万物统一悲仰，令诸众生得到十四种无畏好事。
欺压外身，名苦;欺压心里，名末路。菩萨没有自观人间之音声，只观能观者是谁，所以智光没有外照，没有随声尘所起知见，没有虚妄，统统真寂，所以没有受苦末路。是以，受苦众生，但能同心专心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得摆脱苦末路，是为苦末路无畏。
知见旋复者，正在心名叫＂知＂，正在眼叫做＂见＂;＂知＂、＂见＂之性热，则属于火。众生固执知见，而菩萨则能扭转知见，复兴真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间统统果报大火，恶业大火，苦恼大火，都没有能烧，此即大士以自证之力加被众生，故同心专心称名者，即为大悲威光所摄，没有堕火难，则大火难无畏矣。
观听旋复者，＂观＂和＂听＂之性动，闻根是属于水，取统统水性相通，虚明湛寂，菩萨可以扭转观听，以复真空，闻业既除，所以水不克不及溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、苦恼水，统统都不克不及溺，灭除九界妄水，而登佛此岸，是故洪水难无畏。
菩萨证悟实性，断灭妄图，妄图既灭，心无杀戮念，完整逾越鬼神的心理行动。若众生法自由，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生进于罗剎鬼国，鬼亦不克不及害，如斯则无畏罗剎恶鬼矣。
熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根与此同时清净。六根害人，取兵刃无异。菩萨六根既皆清除，以复真空，统统尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的基础加被众生，众生临当被害，尊敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，即使其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏兵器科罚之难矣。
药叉(别名轻捷，食人之男鬼);罗剎(别名可畏，食人之女鬼)。人尸若臭，能够咒养令其新颖尔后食，属北方天王统领。鸠盘茶(魇魅鬼)，能魇魅于人，属南边增加天王统领。毗舍(噉精气鬼)，能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王统领。富单那(热病鬼)，乃西方广目天王统领。其他诸鬼，性皆昏暗。菩萨闻熏功深，到达极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，比如骄阳，昏暗即消;众生虽被药叉诸昏暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不可以视，则诸鬼难亦无畏矣。
音性圆销者，是当返闻时，音声消息两性，了然没有生，观听返进，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘谨，是谓受虚妄声尘捆扎，菩萨以此妙力加被众生，罹难群众，若能同心专心称念圣号，即成感到，禁系桎梏，(正在颈名枷，练足名锁)都没有能着其身，自然而脱，此为桎梏难无畏矣。
灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而摆脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于同心专心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险途如行坦途，或逢恶寇，惨心毒人者，悉化慈祥家属，是为劫贼难无畏。
欲贪能迫害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不克不及劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所挟制，如镜现影，如水现形，能使统统性多淫念之人，阔别贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕天堂;多瞋众生堕饿鬼;多痴则堕牲畜，故应常念观世音菩萨以清除三毒。
纯音无尘，是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根取境圆融一体;瞋怒生于拂逆敌对，既尽看待，瞋恚自无从而生。常念尊敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心胸愤恨的众生，仗慈风打扫恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏;具足思惑为钝;具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨清除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，如同琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所阻碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令统统无善心之昏厥愚痴众生阔别痴暗钝愚。阿颠迦，别名无善心，痴之最重还。常念恭顺观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
世人如无儿子，必生三畏。一畏年迈无人照顾;两畏后事无人解决;三畏宗嗣无人继承，香灯隔离，由此三畏故必求生男。观世音菩萨好生之德，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，满身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉进人间，随类现身，依理成事，又不破损人间之真相，能遍至十方，扶养微尘诸佛，遵奉其法，各为方法，而能绍继法王，有须眉之道，故能感而生男。星期扶养观世音菩萨，菩萨以这类福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福伶俐之男，此则为求男无畏矣。
古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根光滑油滑，明照无两，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺秘诀，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能星期扶养观世音菩萨，菩萨以此安闲妙力加被众生，能令法界无女之众生得规矩福德柔顺之女，是为求女无畏。
众生有以但持观世音菩萨名，没有持诸菩萨名者，恐一位没有及多名而生怖畏。此三千大千世界(指娑婆世界)百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四世界、有六十二不计其数之多的法王子，住三界六道以内，随类化身，亲作式范，教养众生，随顺众生的根性，以轻易智，用各类权宜要领，善巧教养。
观音菩萨得真光滑油滑，能使求福众生持彼名号，就同等持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十两大愿：救三灾(火、水、风)脱四难(难、鬼难、囚难、贼难)离三毒(贪、瞋、痴)应两求(求男、求女)持名得福。由斯十两大愿，施十四种无畏力于众生。
称观世音菩萨圣号，更可摆脱其他天堂、饿鬼、牲口、衣食住行、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼逝世厄等难。持菩萨名号，能得如此多之长处，众生何其愚笨而不可哉?
观世音菩萨随类化身，善巧教养众生，众生称念观世音菩萨名号，就等同于称念六十二恒河沙诸法王子名及称念无数菩萨名号一样，广结善缘。
──二十年十月正在河南大学讲──
二千年来正在中国施展的梵学，乃是中百姓族性所含有之伟大特点的显露，取救国的三民主义可双管齐下。最近日本暴虐的举措，及我国比年的洪水猛兽，多事之秋，真是很可担心的事体！而释教以宽大的慈善之心，主动的大无畏精力，亦当于此时集分解救国的力气。然欲使外祸不可以侵入，内忧渐以清除，到达全国人民自强自主之目标，其最要之义，即正在百姓能勤奋修业。由于而今的天下，非如草昧时期易以立国；当今统统国度的竖立，都正在专门学术根底之上，比方武备一项，由各种专门学术汇合所成，非粗莽能够保证。因而、如要救国，须要勤奋修业才可。即以佛法救世来讲，亦复如此。比如发伟大之心，要广泛去救天下的众生，须要造诣无上菩提，方真能救度众生。而这无上菩提，是由勤奋修学而来的，并非空口说空想能够胜利的。又如佛经所言：‘菩萨于菩提，当于五明处求’。明、便是明白的常识，便是事事物物的专门学问，西语Sceuce 一语，亦便是明白的意义。五明处求，便是由五种科学以修成救世的功效之意义。今请先阐明五明：
声 明──言语文字学
因 明──论 理 学
医药明 医 学
五明 药 学
工巧明 数 学
应用科学等
内 明 道理科学
哲学梵学等
一、声明，即语言文字之学，所以通古今，澈中外，接受前人之品德学问，融纳当世之事理文化，其利器胥正在于此。如当今之黉舍，亦重语言文字之一科，此可见声明的主要。两、因明，系指名学来讲。正在中国古代，有墨子等的“争吵学”，没有过甚为简朴。欧西则自打亚理士多德之后，渐次兴旺，至当代有所谓“数理的名学”，确有相称发展。但如拿他来比拟几千年前梵学的因明，仍是比他没有上。所以、梵学的因明，正在目前已成了很可高贵的科学。复次、因明是使用思惟去推论事理的配合道理的，即所以推证事理之东西；若是没有因明，则没有能获得广泛之定理。如目前所说明白常识，没有仅仅是由闻声瞥见所能胜利，必由思惟的推究方能胜利。换言之，欲胜利明白的常识，非要有因明的学问来整治没有可。三、医药明，乃为病理的探讨取对治，及统统生理之调适而设。广义的说，人生的生理本没有充沛，故无时没有藉养分，则凡是日常生活之需求，亦皆正在其局限以内了。四、工巧明，乃数学及统统使用科学等等属之。而政治经济之调协，社会制度之妥当，亦为其局限内事。五、内明，为前四明的根本学问。能将预期的常识学问，推至最明的地方，即为梵学自己之学问，亦即宇宙人生统统事理最内澈最中坚的学问。人间的物理、生理、心理等自然科学，究查到最后，皆成了内明的学问。比方物理学之原子、电子，既是假定，则犹梵学以色声等皆是感觉到的真相，预期上均无全部，没有过是认识随真相而起离别。设立很多化名而已。
又比方近世的生物学，讲求所以建立性命之种源是什么，或说性命的种源是从无生物转变出来的，但末无的确的证实。其他若天主缔造论等，更不克不及建立。而此种生物学上的哲学题目，不克不及推究而处理的，惟梵学的内明能够很的确的阐明。也就是说：才往研讨性命的劈头，即是错误了。梵学内明的正知正觉，乃以性命为无有始末，但在前提完备之时方展现罢了。又比方心理学，言人身受种种剌激的反响，以成其所谓举动心理，则如影象力的建立，便无法阐明；梵学则说有生逝世相续的藏识作用，而性命无始相续流转，因而统统性命无始无末所履历的潜藏在中，随缘有现起也许，乃能阐明影象之作用，这即是道理科学通到了梵学的内明中往了。又比方人间统统现象生灭，皆由不一样之环境前提而变，非广泛性，非常住性，而世人欲于其底下觅取广泛常住之本体，由是本体论乃为哲学上之题目。然而所推论了知的，仍不过是一种假定，绝非实在之体证。而能证实其实体真性的，惟梵学之“定”、“慧”建法，尽除统统之妄情倒置，由实证常遍的真性，方能证实非广泛常住的现象毕竟如幻如化。故哲学到达基础深切的地方，非建梵学之内明不为功。
今再直由梵学来讲。所谓佛，乃觉者之义，具称为无上正遍觉者，谓于恰如本相的“真如”，获得了超绝的、无对的、广泛的正觉，即名之为佛。但以众生未明到，乃常向之开示，遂有所谓梵学。由此可见佛的救人救世之学问，是取俗学不一样。由于、他由力学“持戒”、“禅定”、“般若”，而空却倒置迷妄，发作内明之光，逮成无上正遍觉者，方有救度众生之实力。所以、人生天下当中，应该如何往向上成长，如何往创建国度，调度社会，如何关于统统人生的所作为方能公道如意，皆非由力学往求不行。不然、空口说救国，事实上必做不到，充其量不过是“五分钟热情”罢了！必不行以到达救国的实正在功能！这是故意救国的青年人，所急于要知到的。再说我国比年的外祸，及中国的统统天下鼎沸，以致国度常常正在动摇当中。而欲以救此天下鼎沸、山穷水尽，皆必待吾人发泛博之爱国心，勤奋于周密之思惟学问，方能有济。彼日本以小国少数之群众，敢正在中国残酷侵占，虽是他们恶的效果之所发，其所以能养成他的恶势力，还是由于他学成了一种有组织有筹办的为恶本领，方能施展出来。我们如真正发心救国，亦当由勤奋为学，往获得足够的学问取本领，方能具有救国的实正在本领而背其大任。如勤奋水利，发财农工，开拓交通，国度内争祛除，则政治可上轨道，群众之品性品德还自然能够成长。由是而浮现强大的国力，则统统外祸亦自然不行以侵入，方算真正到达救国之目标。所以、救国非力学不行，非有各种的专门学问取技艺，及周密宏通的思惟不行。勤奋修业，这便是本日所要奉献于全国年轻学子们的！(慧轮记)(见海刊十三卷三期)
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