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金刚经持验录：施金刚经千卷获神丸、瘰疠康复

一、施经千卷获神丸

宋承信，宋代秀州华亭县人。河北二年，他罹患翻胃的疾病，虽服药好多年，仍不收效。

有一天夜里，承信梦见一名梵僧告知他说：「您所患的疾病，乃是宿世业障，致使此生受苦。人间的男女，染患疯瘫痨跛，盲聋瘖哑，各种顽疾缠身，长年累月枕卧床席，世上的医药是没法治愈的。这类求生不可以、求逝世不得不的痛苦，乃是灵魂被 于阴司受到鞭挞，须知种瓜得瓜，种豆得豆是无差的。我和您有宿缘，特来向您报知，您如果可以持诵金刚经或书写奉施，劝人持念，只要刚一举心动念，便可打动冥官，审核您的善功。比及放回您的灵魂，然后再遇良医，您的病便可康复了。」

宋承信醒来今后，就在佛像前焚香祝祷，反悔往昔所制的罪业，愿奉施金刚经千卷，而且毕生持诵。

不久，宋承信梦见金刚神赐他一粒丸药，服下后，第二天醒来立见好转。经过了一个多月的静养，身体规复如初，精力比往昔更好。通常晓得这件事的人，皆合掌称叹金刚经有手到病除之功。

两、瘰疠康复

王昌言，唐代京兆万年县人。暂视元年时，他正在表兄杨希言的崇仁坊寺库中经管帐务，因罹患瘰疠并延及胸前，痛苦悲伤不已，因而发心读诵金刚经，今后精勤不辍，然而身上的疠疮却使他痛得说不出话来。

有天晚上梦见一名僧人手持锡杖，按住他身上的伤口，对他说：「由于您持金刚经的好事，所以特地来替您医治。」

王昌言惊醒起床，不觉高声叫喊。家人听到他呼唤的声音，赶忙过来看望，看到他的疮口流出浓汁，大约有一升摆布，他所患的瘰疠竟是以康复了。

昌言今后用心受持金刚经，常诵不辍，活到了六十九岁，正在长安元年时寿终。

三、金刚般若波罗蜜经亦名金刚经，经文全文

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻。一时佛正在舍卫国祇树为伶仃园。取大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵。进舍卫大城乞食。于其城中次序递次乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

时长老须菩提。正在民众中。即从座起。偏向右肩。右膝着地。合掌尊重而白佛言。稀有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善须眉。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。

佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今倾听。当为汝说。善男人。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。

唯然世尊。愿乐欲闻。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。全部一切万物之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。如有色。若无色。如有想。若无想。若非有想非无想。我皆令进无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓没有住色布施。没有住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。没有住于相。何以故。若菩萨没有住相布施。其福德没有可考虑。须菩提。于意云何。东方虚空可考虑没有。

没有还。世尊。

须菩提。南西北方四维高低虚空。可考虑没有。

没有还。世尊。

须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如此没有可考虑。须菩提。菩萨但应如所教住。须菩提。于意云何。能够身相见如来没有。

没有还。世尊。没有可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。

佛告须菩提。凡是全部相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

须菩提白佛言。世尊。很有众生。得闻如是言说章句。生实信没有。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒建福者。于此章句。能生决定信念。以此为实。当知是人。没有于一佛两佛三四五佛而种善根。已于无量万万佛所种诸善根。闻是章句。以致一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无没有法相。何以故。是诸众生。若心与相。则为着我人众生寿者。若与法相。即着我人众生寿者。何以故。若与没有法相。即着我人众生寿者。是故没有该与法。没有该与没有法。所以义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。况且没有法。须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。

须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法。皆没有可取。没有可说。没有法。非没有法。所以者何。统统贤圣。皆以无为法而有差异。须菩提。于意云何。若人满三千芸芸众生七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多没有。

须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德行。是故如而言福德多。

若复有些人。于此经中。受持以致四句偈等。为别人说。其福胜彼。何以故。须菩提。统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆今后经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果没有。

须菩提言。没有还。世尊。何以故。须陀洹名为进流。而无所进。没有进色声香味触法。是名须陀洹。

须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果没有。

须菩提言。没有还。世尊。何以故。斯陀含名一来往，而实无来往，是名斯陀含。

须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果没有。

须菩提言。没有还。世尊。何以故。阿那含名为没有来。而实无来。是故名阿那含。

须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道没有。

须菩提言。没有还。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我没有作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则没有说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

佛告须菩提。于意云何。如来昔正在燃灯佛所。于法有所得不。

世尊。如来正在燃灯佛所。于法实无所得。

须菩提。于意云何。菩萨肃静佛土没有。

没有还。世尊。何以故。肃静佛土者。则非肃静。是名肃静。

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。比方有些人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。

须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

须菩提。如河中全部沙数。如是沙等河。于意云何。是诸河沙。宁为多不。

须菩提言。甚多。世尊。但诸河尚多无数。况且其沙。

须菩提。我今实言告汝。如有善须眉。善女人。以七宝满你所河沙数三千芸芸众生。以用布施。得福多不。

须菩提言。甚多。世尊。

佛告须菩提。若善男人。善女人。于此经中。以致受持四句偈等。为别人说。而此福德。胜前福德。复次。须菩提。随说是经。以致四句偈等。当知此处。统统人间天人阿修罗。皆应扶养。如佛塔庙。况且有些人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成绩最上第一稀有之法。如果典范所在之处。则为有佛。若尊敬门生。

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。

佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。所以名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法没有。

须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

须菩提。于意云何。三千芸芸众生一切微尘。是为多不。

须菩提言。甚多。世尊。

须菩提。诸微尘。如而言非微尘。是名微尘。如而言天下非天下。是名天下。须菩提。于意云何。能够三十二相见如来没有。

没有还。世尊。何以故。如而言三十二相即黑白相。是名三十二相。须菩提。如有善男人。善女人。以河沙等身命布施。若复有些人。于此经中。以致受持四句偈等。为别人说。其福甚多。

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲啼而白佛言。稀有。世尊。佛说如是甚深典范。我由昔来所得慧眼。不曾得闻如是之经。世尊。若复有些人得闻是经。决定信念清净。则生实相。当知是人。造诣第一稀有好事。世尊。是实相者。则黑白相。是故如而言名实相。世尊。我今得闻如是典范。信解受持。缺乏为难。若当下世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一稀有。何以故。这人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即黑白相。人相众生相寿者相。即黑白相。何以故。离统统诸相。则名诸佛。

佛告须菩提。如是如是。若复有些人。得闻是经。没有惊没有怖没有畏。当知是人。甚为稀有。何以故。须菩提。如而言第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如而言非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于你时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节分割时。如有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念已往。于五百世作忍辱神仙。于你所世。无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离统统相。发阿耨多罗三藐三菩提心。没有该住色生心。没有该住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说菩萨心没有该住色布施。须菩提。菩萨为好处统统万物。应如是布施。如而言统统诸相。即黑白相。又说统统万物。则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。没有诳语者。没有异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人进暗。则无所见。若菩萨心没有住法而行布施。如人有目。日光亮照。见各种色。须菩提。当来之世。如有善男人。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛聪慧。悉知是人。悉见是人。皆得成绩无量无边好事。须菩提。如有善男人。善女人。初日分以河沙等身布施。中日分复以河沙等身布施。后日分亦以河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有些人。闻此典范。决定信念没有逆。其福胜彼。况且书写受持读诵。为人讲授。须菩提。以要言之。是经有弗成思议。弗成称量。无边好事。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。如有些人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成绩弗成量。弗成称。无有边。弗成思议好事。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经。没有能听受读诵。为人讲授。须菩提。在在到处。如有此经。统统人间天人阿修罗。所应扶养。当知此处。则为是塔。皆应尊敬。作礼盘绕。以诸华香而散其处。复次。须菩提。善男人。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为清除。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念已往无量阿僧祇劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆扶养承事。无空过者。若复有些人。于后季世。能受持读诵此经。所得好事。于我所扶养诸佛好事。百分没有及一。千万亿分。以致算数比方所没有能及。须菩提。若善男人。善女人。于后季世。有受持读诵此经。所得好事。我若具说者。或有些人闻。心则狂乱。困惑没有相信。须菩提。当知是经义弗成思议。果报亦弗成思议。

尔时须菩提白佛言。世尊。善须眉。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

佛告须菩提。善男人。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切万物。灭度一切万物已。而无有一众生实灭度者。何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。

没有还。世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛则不与我授记。汝于下世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于下世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。如有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。因而中无实无虚。是故如来讲统统法皆是佛法。须菩提。所言统统法者。即非统统法。是故名统统法。须菩提。比方人身长大。

须菩提言。世尊。如来讲人身长大。则为非大身。是名大身。

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则没有名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说统统法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄重佛土。是没有名菩萨。何以故。如来讲庄重佛土者。即非庄重。是名庄重。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来讲名。真是菩萨。须菩提。于意云何。如来有肉眼没有。

如是。世尊。如来有肉眼。

须菩提。于意云何。如来有天眼没有。

如是。世尊。如来有天眼。

须菩提。于意云何。如来有慧眼没有。

如是。世尊。如来有慧眼。

须菩提。于意云何。如来有高眼没有。

如是。世尊。如来有高眼。

须菩提。于意云何。如来有佛眼没有。

如是。世尊。如来有佛眼。

须菩提。于意云何。河中全部沙。佛说是沙没有。

如是。世尊。如来说是沙。

须菩提。于意云何。如一河中一切沙。有如是等河。是诸河一切沙数。佛天下如是。宁为多不。

甚多。世尊。

佛告须菩提。你所河山中。全部众生。若干种心。如来悉知。何以故。如而言诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。曩昔心没有可得。现在心没有可得。将来心没有可得。须菩提。于意云何。如有人满三千芸芸众生七宝。以用布施。是人所以人缘。得福多没有。

如是。世尊。这人所以人缘。得福甚多。

须菩提。若福德有实。如来没有说得福德多。以福德无端。如来说得福德多。须菩提。于意云何。佛能够具足色身见没有。

没有还。世尊。如来没有应以色身见。何以故。如而言具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

须菩提。于意云何。如来能够具足诸相见没有。

没有还。世尊。如来没有应以具足诸相见。何以故。如来讲诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。没有能解我所说故。须菩提。说法者。没法可说。是名说法。

尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。很有众生。于未下世。闻说是法。生自信心没有。

佛言。须菩提。彼非众生。非没有众生。何以故。须菩提。众生众生者。如而言非众生。是名众生。须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。以致无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次。须菩提。是法同等。无有高低。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。建统统善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如而言非善法。是名善法。须菩提。若三千芸芸众生中全部诸须弥山王。如是等七宝聚。有些人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。以致四句偈等受持。为别人说。于前福德。百分没有及一。百千万亿分。以致算数比方所没有能及。须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。如有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如而言有我者。则非有我。而凡夫之人觉得有我。须菩提。凡夫者。如而言则非凡夫。

须菩提。于意云何。能够三十二相观如来没有。

须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。

佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。

须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。没有应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。

若以色见我以音声求我

是人行邪道没有能见如来

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满河沙等天下七宝布施。若复有些人。知统统法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得好事。须菩提。以诸菩萨不受福德故。

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。

须菩提。菩萨所作福德。不该贪着。是故说不受福德。须菩提。如有人言。如来若来若往若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所历来。亦无所往。故名如来。须菩提。若善须眉。善女人。以三千芸芸众生碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。

甚多。世尊。何以故。如果微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千天下。则非天下。是名天下。何以故。若天下实有。则是一合相。如而言一合相。则非一合相。是名一合相。

须菩提。一合相者。则是没有可说。但凡夫之人贪着其事。须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义没有。

世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。

须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于统统法。应如是知。如是见。如是信解。没有生法相。须菩提。所言法相者。如来讲即非法相。是名法相。须菩提。如有些人以满无量阿僧祇天下七宝。持用布施。如有善须眉。善女人。发菩萨心者。持于此经。以致四句偈等受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。没有与于相。如如没有动。何以故。

统统有为法如虚无飘渺

如露亦如电应作如是观

佛说是经已。长老须菩提及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。统统人间天人阿修罗。闻佛所说。欢天喜地。信受推行。

金刚般若波罗蜜经末

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