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释教历史文化研讨：留学史取器材文化交流——兼论释教对中国思惟体式格局的危害(曲玉波)

　　[重庆]重庆大学学报，2004年第3期

　　72-75页

　　【作者简介】HaiyanHu-vonHinueberxian，德国弗赖堡大学外事部主任，哲学学院传授，东方学博士(德国弗赖堡大学东方学学院)；曲玉波，东北财经大学社科部(辽宁大连116025)

　　【内容提要】东西方交换的汗青源源不绝。西方文化的逐步东进，危害以致改变了中国人的思惟体例，释教的传布在一定程度上危害了中国人接受西方文化的才能。此中留学生和留学僧充当了中国进修西方的首要气力。

　　【闭 键 词】西方/留学僧/思惟方法/释教

　　一、“西方”概念及文化对照的要领和角度

　　“西方”正在释教体系里是一个夸姣的词(PositiverBegriff)。根据释教的宇宙观(BuddhischeKosmographie)，“西方世界”是由谢天谢地即无量寿佛(AmithabhaAmitayus)主宰的。正在那里除诸神诸佛外，另有天女奏乐歌舞，彩云碧水，暖衣饱食，既无党派之纷争，也无战斗之风云，说不尽无限夸姣，正在释教艺术中多有展示。所以将之美誉为“西天”。指西方的天国，“西方西方净国”，“极乐世界”，“西方乐土”(Sukhavati)。观世音菩萨(Avalokitesvara)也是由西天下凡的。“西天取经”里说的“西天”附有神话色调，指的是西域的天竺(印度)，释迦牟尼的故里。到了当代，特别是文革时代，出于意识形态的缘故原由，“西方”一会儿变成了一个坏得不可以再坏的、貌寝非常的观点。比方：“寻求西方生活方式”、“西方资本主义”、“西方资产阶级思惟”等等。只有没有被打垮的是西医，它荣幸地被中医融合了。改革开放今后，为“西方”平了反，最少洋装和西方当代化渐渐被视为一般现象。

　　由词源学上看，西方的文化一词来源于拉丁文cultuera，它有两重涵义：一是正在古典拉丁语中，是指对地盘的耕作取作物的种植；二是厥后被引申为对人自己的开化取涵养。早正在1952年，美国人类学家克罗伯和克拉克洪正在《文化：观点和界说的批评性问题》一书中，即对各家各派的164种“文化”界说进行了综合性的引见。60年代之后，文化研讨的世界性意义愈来愈突出，加了很多新的理论，产生了很多新的界说。人们由不一样的研讨目标动身，由不一样学科的常识领域、不一样的角度对文化赐取了不一样的诠释。而本文所指的文化，主要指实物形态的精力结果的总和，如文学、艺术、宗教、理论等结果，是由社会文化独立于社会经济、政治而存正在这一角度予以了解的。

　　对工具文化的对照和研讨是一个范畴很广且内容庞大的题目。就对照的要领而论，至少有两种：(1)横向对照，纯真地把东方的某种现象取西方的同类现象阐发对照，找出其间的异同乃至好坏。(2)横向加纵向交织对照，鉴戒汗青找出某种现象之发生的汗青缘由和外界赐取的危害，这类要领正在广度之上又加上了深度。另一方面，每一个作对照研讨的人所处的地舆和文化角度不尽相同，是以就对照的角度看，还是有两种方位之别：其一，如一个亚洲人以其东方文化为起点，参照媒体对西方的先容，蹲正在家里，举行工具文化对照研讨，可谓“本位工具正向对照”。其二，“漂洋过海”，接触认识西方世界，亲临目击，获得了第一手材料的熟悉，以后再作的研讨可谓“离位工具反向对照”等等。可见，差别的对照要领所得的成果和熟悉是差别的，所发生的社会效益还会有所差别。

　　两、汉民族文化和外来文化“关系史”的两大阶段

　　由公元一世纪释教东渐汉土[1]，至今有两千余年的汗青了。若是用粗线条分别的话，汉民族文化和外来文化重要进行了两次普遍的比武。

　　第一阶段：汉民族第一次普遍而深刻地接触到西方的[2]文化、宗教、言语、手艺等等是由释教的东传增进的。公元前一世纪释教传到汉地后，正在四、五世纪到八、九世纪到达昌盛。直到宋朝仍有到西域求法的。元、清两代，藏传释教还为汉地带来了另一些外族文化的危害。由留学史上看，由东晋法显入手下手到西域取经学法的僧侣是中国历史上的第一代留学生。日本释教称他们是“留学僧”。

　　第二阶段：中国取当代欧洲的接触。所谓当代欧洲是指启蒙运动今后、由中世纪摆脱出来的新欧洲。假如由第一代到中国布道的耶稣会布道士算起，中国取欧洲的接触由16世纪就已入手下手了。惋惜，稍纵即逝，欧洲“文明”稍后不久就被坐着“洋船”来到中国海的“洋鬼子”用“洋枪”和“洋炮”轰进了中国的大门。所以人们对西方文化的直接接触，由心理倾向上看，一入手下手便是抵牾的。由于直到当时为止中国经济正在历史上的绝多数期间都正在世界经济中据有主导职位。恒久由事中国题目研讨的美国资深外交官傅立民指出，亚洲大陆面临太平洋的沿岸地域，由东北到南部，直到1820年，这个地域的经济总量还占全球经济的58%，这里曾经是世界经济的重心所正在。正在美国的自力战争年代，美国人对中国市场的范围赞不绝口。直到1850年，中国的职位才由英国代替。西方列强轰开中国的大门，个中的一个缘故原由该当说是恒久对中国优异文化的“觊觎”，由于西方列强进入中国一入手下手就采纳攫取的体例，冲击了人们对西方文化接受的才能，所以招致了对西方文化的抵牾和憎恶，文化的融和历程始终正在曲折衷行进。

　　由文化的深层而论，欧美文化说究竟是基督教文化。我们能够把以上两个阶段概括地称为“佛教文化危害的阶段”和“基督教文化危害的阶段”。用宗教文化来分别历史阶段，有些题目乃至能够看得更透辟、更全面。由于宗教是分歧文化现象发生的根本原因之一。风俗礼仪和思惟心态等等或者是信奉和教理的表现形式，或者是受其危害的成果。

　　三、释教对中国人思惟体式格局的危害

　　以上释教和基督教文化的两个历史阶段各有一个典范的代表人物。前者是释教的求法僧，后者是基督教的传教士。虽然两者全是为信奉的传达奉献的人，然则他们正在中国人的心目中的形象大不相同。提及法显、玄奘、义净等西域求法的高僧，大家必恭必敬。包含对中国人的传统开展深刻批驳的鲁迅还正在高僧眼前让步三分。鲁迅正在《且介亭杂文》里说过那样的话：“我们从古以来有兢兢业业的人，有冒死硬干的人，有为民请命的人，有以身报国的人……这便是中国的脊梁”。至少正在这一点上，还许胡适老师还会例外地站到鲁迅的立场上。

　　20世纪之前，因为留学生人数尚少，西方文化输入中国重要根据外国布道士举行。为合营布道，西方布道士曾正在中国开设若干病院、书院、报馆和译馆，向中国人引见西方科学文化常识。然则尽管如此，布道士正在中国的名誉取释教高僧相比大为减色，近当代的序言中经常把布道士贬为“殖民主义的爪牙”乃至骂成“拿着十字架的恶狼”。此等仇视之立场，一方面取中国近代史上的反殖民主义相关联。由鸦片战争到义和团，伤痕淋漓，怎一个疼字了得。另一方面，当时中国人的思想逻辑早已受到释教西行求法传统的危害。一种值得信奉的学说必需求正在中国人以理服人以后，本人到万里以外求寻。只有置生死于度外求来的“法”，才是真理；相反，送上门来的货是没有值钱的。最少贫乏克服“女魔王”、再过“火焰山”这种胆战心惊的环节。所以，正在清末民初的多量留学生返国后，布道士没有复成为引见西方的重要气力。中国人对西方文化的真正掌握是根据留学生的尽力而到达的。欧洲的基督教文化当中没有单单包含一样平常的科学常识，还包含当代的科学精力和民主的国家体制。虽则布道士向中国引见西方常识的作用没有该扼杀，但他们究竟没有真正清晰中国人最体贴、最需求的是什么，所以，布道士正在这里方面的位置厥后被中国留学生所庖代并没有足为奇。

　　一个民族看待和处置惩罚某事物的角度是由传统文化陶冶几百年乃至几千年后，才逐步凝结为一种共同的思维习惯。那末，中国人正在信奉题目上的小题大作的心理偏向是正在什么样的汗青和文学条件下构成的呢?要表明这个题目，得由华文大藏经的《史传部》提及。拿常用的百册大正大藏经为例，《史部传》占了三大厚册，共八十一部史类和传类的著作。

　　史类层面危害最深远的要属西域求法高僧写的游记。如法显(342—423)的《佛国记》、玄奘(600—664)的《大唐西域记》、义净(635—713)的《南海寄回内法转》等等。法显西行求法快要14年，玄奘出国留学长达17年，义净正在印度和南海前后逗留了23个光阴。这一些留学僧的著作不只正在那时促进了汉民族和西域民族的理解，由而对释教正在汉地的传达起到了不行低估的作用。更主要的是他们对现今的史学研讨具有没法庖代的价值，供应了空前绝后的贵重材料，包含中亚和南海列国的汗青经济和宗教文化，海陆交通的地舆，释教初期汗青和部派演化史，释教典范传播史和寺庙修建史等等。

　　高僧正在传布佛教文化、翻译典范方面的功勋早就引起了古代学者的正视。继鸠摩罗什为马鸣和龙树等作传后，梁代慧皎(497—554)写了第一部体系纪录名僧事迹的《高僧传》。该书综合性地论述了东汉至梁初(67-519)九个朝代中257位中外高僧的事迹。持续这一僧传的先有唐代道宣的《续高僧传》，也有宋代赞宁的《宋高僧传》，明代如惺的《大明高僧传》和宝唱的《比丘尼传》等，历代撒布不停。正在单人的列传中，对儿女危害最大的应首推以玄奘为主人公的《大唐大慈恩寺三藏法师》。玄奘的名著《大唐西域记》蜚声中外，他正在645-646年撰写此书是奉唐太宗的御旨，配景是唐初力图正在政治上和经济上向西部扩大。

　　第一个为留学僧作传的人是唐初由印度留学返来的义净。他的《大唐西域求法高僧传》正在书名上就把“西域求法高僧”由“高僧”中分别提出来。由于普通的高僧传中还包罗了到汉地来的胡僧(外国僧侣)。无庸赘述，义净故意独自为中国的留学僧作传。正在该书的叙言里，义净充分地流露他对先驱法显和玄奘巨匠的敬佩：“观夫自古赤县神州，轻生殉法之宾显法师则创辟荒途，奘法师乃中开王路。”《大唐西域求法高僧传》记叙了唐太宗贞观十五年(641)至武后天授二年(691)之间57位和尚到印度和南海求法、游圣的事迹。义净的这部著作无疑是中国的“第一部留学生史”。

　　正在释教大藏经的四大撒播系列中(巴利文大藏经、华文大藏经、藏文大藏经和撒播不完整的梵文佛典)，以上三册《史传部》是华文大藏经独有的贵重材料。到了后裔，高僧被神化，明成祖编有《神僧传》。由宗教生长的纪律看，这是特别很是自然的现象。明朝吴承恩作了一百回长篇小说《西游记》，更使唐僧取经的故事妇孺皆知。直到当代，影戏、连环画等不一而足。由此可见，释教大藏经和由此发生的民间文学都对中国人的思想体式格局导致深刻影响。

　　四、“寻觅马列主义真谛”取“西行求法”之间的传袭干系

　　归纳起来，以上谈了两个题目：第一，汉民族和外来文化的接触能够分为释教文化和基督教文化危害的两大阶段。就信奉的深度和广度来讲，释教文化对中国的危害最为普遍。释教文化传统还对马列主义正在中国的传布有主要的方法论危害。由19世纪末到20世纪初满城风雨的、危害了半个天下，尤其是中国的共产主义的理论体系还是欧洲文化的产品之一。“共产主义的鬼魂”之所以由“欧洲的上空彷徨”到中国，事实上是国人正在清末民初之间认真进修西方的成果之一。继西行求法的释教留学僧以后，上个世纪初赴欧勤工俭学的那批青年人应该算中国汗青上的第二代留学生。恰是他们抱着“星星之火能够燎原”的盼望，把马克思主义的“火种”，作为高尚的信奉带回了中国。正在一个占天下人口1/4的国家里，这个主义用时几十年，渗透到社会的每一个条理，由经济结构和行政管理到人的品德准则和思惟体例。汗青履历了百岁以后，以邓小平为代表的第二代旅欧留学生，正在实践中最先深思：如何进修西方?什么是马克思主义?如何进修马克思主义?所以正在改革开放今后，当局由70年代后期即速派出了第三代留学生。至今，出国留学人员达58万多人，分布正在100多个国家和地区。第二，取西方联系关系的很多观点，如“西方西方净国”和“西方乐土”等起源于释教。其时，“西天”等同于信奉的田园。为了求取佛祖的“真经”，信奉忠诚、意志刚强的高僧投身绝域，穿越沙漠、跨过万岭，亿辛万苦到释教的田园留学，收集佛经梵本，不远千里移回汉土，返国后专心翻译，办学弘教。佛经的传记文学和后世的民间文学皆招致“唐僧取经”的理想化。

　　议论以上两点的目标是想论证下面的一个题目：“西行求法”作为中国怪异的一种文化传统对中国人的思想形式产生了深远的危害。具体地说，恰是由中国人接受共产主义的崇奉和要领上，能够看到其取“西行求法”形式有惊人的相似之处。下面，我们将举出几组说话要领，由中能够看到，这一些说话中的固定观点事实上是可替换的空位。这是符号学的剖析要领。中国人的思想恰是透过空位的可替换性表现。还就是说近代寻觅马列主义真理的文化受到了“西行求法”文化近朱者赤的危害：其一，释教高僧“创辟荒途，十死一生，到西域取经求法”。中国共产党的创始人“漂洋过海，勤工俭学，到欧洲寻觅共产主义的真理”。第二，释教有大藏经，如宝集经、法华经等“佛典”，马、恩、列、毛各有其“典范”著作。第三，梵学含有救渡苦海的“真理”，如四真理、八正道。马列主义有放诸四海而皆准的真理。第四，玄奘受唐太宗的撑持，正在长安建立了“译经院”。收罗世界人才，培训门生，搭起班子，约请外国高僧互助，翻译了大批佛经。取此相似的是“中共中心马列著作编译局”。内部互助仔细，有哲学组、汗青组、文学组等。除延聘(前)苏联和(前)东德的专家以外，也有国度纪委统一安排翻译人才的培育。正在60年代和70年代，中心马列主义编译局代表中国翻译的最高程度。由于要包管翻译的质量，编译局成为名牌大学外语专业的毕业生才气奢望的分派去处。第五，释教东渐经过的是丝绸之路上的中亚列国。最初的佛经这不是直接由梵文译成汉外文的，反而是由那时正在中亚一些国度的鄙谚(如中古印度方言陀罗取语)翻译的。由于初期译本正在言语上存有迷惑，不容易读懂，后裔又由梵本佛经进行了直接翻译的工程。马克思和恩格斯的“典范”翻译还履历了不异的命运。50年代中苏友爱期间，先是把马克思和恩格斯的“典范”由俄文版译成中文。苏联和俄文正在那时起了中介的作用，取释教东渐过程中的中亚国度及其鄙谚大部分类似。厥后，才把起先由俄文翻译过来的马列“典范”著作直接由德文原文从头翻译成中文。

　　汉民族接触西域传来的释教文化由1000多年前就入手下手了，而渐渐熟悉基督教文化才几百年的时候。用汗青的目光看，中国人进修和仿照当代西方不外刚刚入手下手。假如看看释教初期三、四百年正在中国的杂乱状态，也许更轻易明白。为何中国人直到本日对西方正在许多方面的熟悉照样恍惚的，还存有各色各样的误解，概念上的杂乱，进修上的自觉，乃至是种族上的私见。中国人进修释教的汗青经验通知我们：质量的精选和包管取决于数目的增加和积存。人们对西方的熟悉明白和进修也要阅历必定——否认——否认之否认的历程，中西文化的交融永久不轻易停止。

达真堪布：佛海起航 摆脱、成佛必需要过的三个闭

　　本日，我们重要谈一谈学佛建行最基本的一些事理。目下当今良多学佛建行人皆没有精确的目的和标的目的，皆特殊自觉，所以我们一定要相识，要晓得最基本的事理。我们想摆脱、想成佛，必需要过三关。

　　第一关，一定要建出离心。出离心是最基本的，对循环、对人间的杂事，没有能有丝毫的贪念。

　　出离心尤其主要，如在相续中没有竖立出离心的话，不管修持什么法，念诵什么仪轨，全是循环的人缘，全是人间法，只会获得人天的福报和临时的长处，没法摆脱，没法成佛。我们要发菩提心，首先要在相续中竖立对循环的厌患心，对人间的出离心。这是第一关。

　　若是对循环、对人间法有贪恋、有固执，我们必定会上它们确当，被它们损害。六趣循环皆有痛苦，一处也没有安泰，所以我们没有能对循环有贪恋之心。人间的杂事皆离没有开无常，皆没有牢靠的，皆在变革傍边，统统统统皆邑变。

　　若是我们对循环，对人间的杂事没有贪着，就不会受它们的损害和危害，那样一定能摆脱。我们细心想想，目下当今我们所遭遇的一切痛苦取懊恼，皆来源于对循环的贪恋，对人间杂事的贪着。我们老是放不下，老是挂碍这一些。有挂碍就有恐惧，有恐惧就有痛苦。所以我们一定要完整绝对地断掉对循环、对人间杂事的贪恋之心，要专心致志、肝胆相照地寻求摆脱，渴想摆脱。这叫出离心。

　　我常跟各人讲，不管什么时候都敢面临、敢承当，这叫出离心，这是一种大胆的心。不管什么时候城市面临、会承当，这叫菩提心，这是一种聪明。虽然这个原理很难明，很难了解，可是我们不消担忧，还不消担心，先把出离心建出来。有了出离心，并非不必要这一切，并非不做该做的事情，并非不必要生活，不必要事情，反而是正在平常的生活事情中获得摆脱，获得安闲。简朴地说，我们能够无束无拘地事情，能够快欢愉乐地生活，若是我们有了出离心，生活会更欢愉、更幸运，事情会更好。

　　第二关，要有菩提心。没有能有丝毫的我执我爱、斤斤计较，要完全为众生、为别人，这都是摆脱的办法。您想没有想摆脱？想没有想使自身的一了百了、福慧具足？若是想，必需要这么干，如许能力完全摆脱，能力一了百了，能力福慧具足。若是您没有愿意如许干，没有愿意如许建，想摆脱、想成佛是干梦！没有太可能！

　　人皆稀奇明哲保身，没有容易思量对方，没有知道对方的感触感染，所以老是抱怨他人，痛恨他人，因而就做出了许多对自他没有利、损害自他、让自他痛苦的事情。我们一定要一切地把“我”忘记，别老是带着这个“我”，别总搀杂着这个“我”。没有管什么时候，皆搀杂这个“我”，带着这个“我”，所以我们没有克没有及圆融，没有克没有及容纳，气量气度狭隘，鼠目寸光，稀奇懊恼痛苦。那如何才气把本人的气量气度翻开？方才说过，要发大心、发大愿。没有克没有及为本人，只会为众生；没有克没有及长处本人，只会长处众生。如许我们才气获得摆脱，才气翻开气量气度。我们的气量气度翻开了，气量气度宽广了，什么皆能容纳、圆融了，才没有容易计算，才没有容易取他人发生矛盾和辩论。任何时候我们皆明白他人、思量他人、圆融他人、谦让他人，才没有容易发生懊恼和痛苦，这是第二关。建菩提心，便是断除自私取自利，完整地为众生、长处众生，如许我们才气摆脱，才气成佛。

　　第三关，要有证悟空性的聪慧。我们而今稀奇固执统统，然后去辨别——辨别好和坏，辨别高和低，辨别贵和贱，辨别富取穷。这一些辨别取固执，为我们造成了良多懊恼取痛苦。若是我们没有固执这一些，能把握住自身的心，没有受外在危害，才是完全的摆脱。

　　我们而今老是受外在的危害。比如说聚和散，我们内心刻别想聚，假如聚在一起了，内心就分外喜悦，这便是受外在的危害。我们固执聚，聚的时辰才产生了喜悦取欢愉。但聚是无常的，有聚就有散，散的时辰就会痛苦，就会惧怕。无论是伉俪之间，仍是怙恃取后代之间，有一天一定会散，没有管您乐意没有乐意。散的时辰您肯定会痛苦、会苦恼。没有固执聚的时辰，才没有容易固执散，才没有痛苦。我们总受这一些危害，心总随境转，所以心永久得没有到平和平静，永久得没有到自由。受外在的危害了，就受到它的伤害了。我们的心没有该当随境转，该当让境随心转，如许才可以获得摆脱。

　　无论是顺境照旧困境，无论是功德照旧坏事，全是自心的展现。该当让心操纵这一些境，不该当让心成为外境的主子，那样内心才气获得自由取平和平静。我们该当安住在自己的内心，真正能主宰外境了，心才气自由。可是我们目前不管是那样，老是受外在的危害，老是心动。什么叫心动？心总随境转。什么叫随境转？碰到困境的时分，伤心欲绝；碰到顺境的时分，欢欣鼓舞。这自己是一种无常，一种痛苦。我们该当让心自由，获得安宁，该当为它找到一个归宿，规复它的去粗取精。那怎样才气保证？要证悟空性，证悟统统法的原形和真谛。有无我的聪明，证悟空性的聪明，才气把握住自己的心，才气让心获得自由。

　　不管您是建净宗的、建禅宗的照旧建密宗的，都必需要过出离心、菩提心、证悟空性的聪慧这三关，没有破例。建净宗、念经求往生的，还要过这三关；打坐建禅、想即身成佛的，还必需要过这三关；持咒、建本尊，建大手印、大圆满的，更要过这三关。

　　建密法必定要有底子，有必定的底子和成绩才能够建密法。前面所说的三关——出离心、菩提心、证悟空性的伶俐，全是显宗里讲的，建密宗还应该有这三个成绩。正在这个底子上，才能够建持密法，才会快速地到达最圆满、最殊胜的地步。

　　目前的社会，尤其是在内地，很多人全是盲建瞎练，以盲引盲，建学没有次序递次，没有体系，本人随便，想学什么就学什么，想建什么就建什么，也没有上师善常识的引诱、引导和窍诀。如许没有太可能学会，没有太可能建成！一样平常的学问，根据自学或许会有必然的成绩，而佛法和一样平常的学问没有一样，必须有传承，必须有上师善常识的引导、引诱和窍诀。这全是没有可或缺的。

　　不必要诈骗本身，不必要捉班做势。没有建行就不必要装有建行，不懂就不必要装懂，不必要各处乱说。昨天有小我问我：您到汉地弘法，跟这一些居士们接触，有什么感触感染？有无什么愉快或遗憾的事？我说有啊！愉快的是，我没有想到正在汉地会有这么多人信梵学佛，并且这么忠诚。绝多数人全是真想摆脱，真想成佛的，真想学，真想建的，这是我碰到的最让我打动的事！我为何发心学汉语？还是这个缘故原由。遗憾的是，虽然很多人很忠诚、很精进，然则没有准确的办法，皆稀奇自觉，仅靠几张光盘、几本书学建，这是不太可能成绩的！很多人皆没有目标，没有标的目标，或目标标的目标不准确，稀奇苍茫。本日学这个，来日诰日学阿谁，本日到这里求灌顶，来日诰日到那边求灌顶，不知道灌顶的要点，还不知道若何才可以获得灌顶。一说有灌顶，皆跑来了。虽然很多人很精进，然则那样学建，永久还达不到目标，我觉得真的很可惜。我说的这一些全是真话。

　　所以人人一定要好好地学，没有要盲建瞎练，一定要依照闻思建这三个历程学建。没有听闻，哪有思想？没有思想，哪有建行？有时机就要屡次听闻佛法，到场善常识们的讲座取开示，频频地听，没有是听一两次就可以理解的。若是没有如许的机遇，就多看多听网络上那些盛德的开示。多听光盘，多看佛书，把底子的原理弄理解。没有管是听闻的时辰仍是打坐思想的时辰，皆一定要认真，没有能虚假。如今很多人皆很虚假，听的时辰没有认真，听完皆忘了，没有记着。

　　听闻佛法要具足许多前提，所以一定要勤勤恳恳地听，勤勤恳恳地看；颠三倒四地听，颠三倒四地看，能力认识打听。然后是思惟。听闻到佛理之后，一定要屡次地思惟、频频地思惟，牢记在心里，有甚深的领会，然后再去建。真正建的时辰，纷歧定是一向坐在那边，反而是要落实在生活中、工作中，现实去做。

　　闻思建有三个阶段，必需要按次序递次。伶俐分三个：闻慧、思慧、建慧。闻慧是思慧的底子，思慧是建慧的底子。闻慧是由闻法中获得的，思慧是由思想中获得的，建慧是由建持中获得的。前面的伶俐是后面的底子，肯定按这个次序递次学建，这都十分重要啊！若是没有闻思建，弗成能成就出离心、菩提心、证悟空性的伶俐。

　　没有过这三关，就没法用三个殊胜来摄持。前行发心殊胜，正行无缘殊胜，后行回向殊胜，这三个殊胜说起来简单，做起来难。盛德高僧、善常识皆提过，不管念什么，哪怕仅仅念一句“谢天谢地”，还要有三个殊胜的摄持，不然就不可以成为菩提果的因，不可以成为成佛的因。念一句谢天谢地，念一句六字真言，还必需要有三个殊胜的摄持，但如果没有过这三关，不太可能保证。

　　前行发心殊胜。如在本人的相续中没有生起菩提心，怎样以菩提心来摄持？

　　正行无缘殊胜。假如没有证悟空性的伶俐，怎么能没有私心妄念？没有太可能！念经的过程中没有能有私心妄念，念经的过程中没有能有固执、离别、妄图。清净、同等、安闲、随缘、念经，能保证吗？说起来简单，做起来很难！而今很多人说：“念经秘诀轻易，我照样念谢天谢地吧！”方就是轻易，然则难啊！这个请求很高，能保证这点已很了没有得了，已成绩了，已快成佛了！“清净、同等、安闲、随缘、念经”全是佛菩萨的境地，没有证悟空性的伶俐能保证吗？没有太可能！我是跟你们说过，念经轻易，然则只念谢天谢地往生难啊！净宗的盛德们还说过，一万个念经人傍边，只有几个人能往生，由于没有过这三关。

　　后行回向殊胜。这个回向不论是一样平常的回向，跟发菩提心没有不同。有菩提心能力保证圆满的回向，假如没有菩提心，做不到啊！发心和回向是修行前后的不同，修行前发菩提心，叫发心；修行后发菩提心，叫回向。这两个心没有不同，全是菩提心。相续中没有树立菩提心，怎么能发菩提心？不太可能。

　　所以我们肯定都要经过闻思建过这三关，造诣出离心、菩提心、证悟空性的伶俐，如许才可以摆脱，才可以次序递次到达最圆满的境地。

　　我老是夸大这一些，并非无话可说，反而是最须要说的便是这一些，说其它没有用！您爱听还好，没有爱听还好，我就要反复夸大这一些，由于如今很多人皆没有按次序递次修行，所以皆须要夸大这一些，只有那样才气改正如今的情况。若是您能听进去，能采用，这便是您的善根取福德，您很快就可以摆脱，就可以成绩。若是您采用免没有了、对没有上号的话，还许是您的条理很高了。可是条理高的人没有太可能没有接受这一些，应该是更能接受这一些。不然，便是您基础没有懂佛法，没有懂修行，您说要信佛要修行全是子虚的。虽然话没有好听，但我必须要说这一些。

　　我是代表佛陀宣讲佛法的，是不是针对一个人，是不是针对几个人，还是不是仅仅针对您们而讲的，反而是针对所有的人类，所有的众生而讲的。人人皆要去观查，把佛法看成镜子好好地照一照自身，能力照到自身，能力晓得自身是坏人照样暴徒，是善人照样恶人。而今很多人皆不懂佛理，还说：“我很仁慈！全是他人对我怎样怎样欠好，我是至心的。”可是我不敢相信，由于您是不是拿佛法当镜子照自身。所以我们一定要拿佛法当镜子，好好地照自身，能力晓得自身是怎样回事。所有的人，包罗我自身，皆需求观查自身，皆需求调剂自身。修行的进程便是改正自身的进程，并非改正他人的进程。若是真想学佛、真想修行，必必要这么做。

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