给精神病人大放生，仁焕法师：对精神病人的开示

一、放生泥鳅和黄鳝的区别1、在这里，顺便对有精神障碍的同修讲一个原理。你们的生命先天缺少了福德，所以今生才有各种精神上的障碍。如果你们想全部康复，永远不再复发，第一个，要常年吃素，不要再吃荤，更不要吃葱蒜。第你们不能去污染的不清净的地方，比如街道里面有杀狗的地方，你们一靠近就承受不了，所以不要随便走动，这是保证你们不再复发的根本。本来精神病人不一定都要来到法会，有家属来就行，也可以帮助他离苦得乐。我们有一次法会来了58个精神病人，因为他们精神失常，所以容易影响法会。2、我们的六亲眷属是非常多的，我们伤害过的生命也是非常多的，所以我们在每一天念佛过程中，要意念他们来到法会。如果你们家庭没有什么障碍，愿望你们意念海地地震遇难的所有生灵，意念全世界因各种灾难遇难的生灵，都来接受佛慈悲离苦得乐。3、佛教本是一种出世法，但它具有积极的人世精神和人间性格。这一方面与佛教教义中强烈的人文精神有关，同时也是与释迩牟尼创立佛教的本怀大愿相一致的。4、人们都很熟悉佛传故事中释迎牟尼诞生时自行七步后所说的一句话:“天上天下，唯我为尊。”(《修行本起经卷上》、《佛说太子瑞应本起经卷上》)“我于一切天人之中最尊最胜”(《过去现在因果经卷第)，“天上世间我为最尊”(((普暇经卷第)。但大家不一定记得紧接这句话下面的那句话，即:“三界皆苦，吾当安之。”(《修行本起经卷上》)“当度三界生老病死，令至无为。”(《普喂经卷第)“此生利益一切人天。”(《过去现在因果经卷第)而这正是释迩牟尼出家、修道、证悟的本怀大愿，或谓之“诸佛常法”。《长阿含经》中记载着如下一段论述:5、佛告比丘，诸佛常法。毗婆尸菩萨6、当其生时，从右胁出，专念不乱。从右7、胁出，堕地行七步，无人扶侍，遮观四8、方。举手而言:天上天下唯我为羊，要9、度众生生老病死。此是常法。(卷10、这里的毗婆尸菩萨也就是佛教传说中过去七佛中的第一佛，经中描述他出生时的情景与释迩牟尼佛出生时的情景完全一样。在原始佛教时期，只有释迎牟尼一人被尊称为佛，到大乘佛教发展起来后，才有三世诸佛和十方诸佛等说法。这段经文的寓意是要说明过去佛和现在佛的一脉相承，而更重要的是要点出“要度众生生老病死”的本怀大愿，乃是从过去七佛以来，直至今佛释迎牟尼一以贯之的“诸佛常法”。二、泥鳅放生能成活吗1、从原始佛教到大乘佛教，无论在教理和实践宗旨等方面都有很大的发展。如，在教理方面原始佛教总的倾向是强调“我空”，而不讲“法空”，大乘佛教则主张“我”“法”皆空，乃至认为诸法自性本来清净(空)。又如，在原始佛教那里空和色、清净和染污、出世和世间、众生和佛等等，都被看作是分别对待的法。所以，他们一般都是断色取空，离染求净，厌生死欣涅桨。然而大乘佛教以“中道”、“不二”的理论和方法，从根本上破除了一切法的分别对待，于是“色空不二”，“色即是空，空即是色;色不离空，空不离色，’;“染净不二”，“生佛不二”，“世出世不二”，“勿离世间上，外求出世间”(孰煌本《坛经》)等等。2、再如，在实践宗旨方面，原始佛教一般追求即生断除自身烦恼，以个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，主要取向是出世的。大乘佛教则认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”(大智慧)，求得“阿褥多罗三藐三菩提”(无上正觉)，除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此，他们宣称佛法大慈大悲，把普渡众生，成佛救世，建立佛国净土为目标。佛法既是出世的，又要入世间，开大方便门，以引渡众生。3、大乘佛教的上述宗旨，集中地体现在他的悲智精神中。而大乘佛教的悲智精神，又决定不佛教人世为众生、为社会服务的人间佛教的性格。4、许多大乘经典中，都认为声闻、缘觉二乘虽然也有“慈心”，但缺乏“大慈悲心”，他们没有救度众生的大愿，而大乘菩萨乘正在这一点上远胜过二乘。如说:5、阿罗汉无大慈悲，无本誓愿度一切6、众生。(《大智度论》卷7、声闻、辟支佛虽有慈心，本不发心8、愿度一切众生，亦不回善根向阿褥多罗9、三貌三菩提，以是故菩萨一日修智慧，10、过声闻辟支佛上。(同上卷

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