道教放生回向文，回向和发愿中国佛教放生网_放生仪规放生感应放生功德放生

一、牛蛙如何放生，如何生活？

1.佛教期刊文章选读:业轮六大部(黄念祖)

2.因为妄想和执着，迷惑一切众生制造业障，不但阻挡了本来的佛性，还导致各种业障，沉入生死之海，旋转六次，想无限出去。而轮回说是佛教独有的。总的来说就是破，以为死了就完了，一切都破了。另一种是常见的，认为死亡是鬼，鬼总是存在的。没那么简单。两面都看是不对的。鬼是六道之都，不断变化。轮回说在国内外都得到了证实，死后还在轮转，还有前世来世，这一点已经得到了证实。今天看到国内外的报道:两姐妹，一个六岁，一个十一岁。国外高速公路上车祸太多了， 因为车子超速，同时撞死了两个姐妹。他们父母很伤心，原来的房子不能再住了，因为看到房子就想人！他们的姐妹活着的事实都被记住了，所以他们不得不摆脱它，换个地方住。过了一段时间，她又怀孕了，生了一对。双胞胎。双胞胎没什么奇怪的，不过都写在他身上了。而这个写在头上，一个写在背上。是两姐妹车祸受伤的地方，所以这辈子都会记得这个地方。姐妹俩还经常做噩梦，梦见汽车直直地撞向她们。类似的事情也发生在中国。上海一个工程师拜访了一个记得自己前世的人。他上辈子是个土匪，遇到军队他们就跑，后面开枪，后面打进来一枪，他就死了。当他死的时候，他重生了。他还说: “我上辈子中枪的地方，这辈子就是一个空洞。”工程师摸了摸，果然是脊柱旁边凹了一厘米多。是个坑，是前生被拍的地方。

3.佛教的轮回说，不仅在中国目前有很多活生生的例子证明。国外也有大量人死后转世的真实故事。并且进行了各种各样的研究，出版了专门的书来证明轮回是存在的。佛教认为众生皆因其痴执而造诸业。善有善报，恶有恶报，因果报应，有点不开心。所以因还债或死亡，各种因缘，轮回六息(即六道)。神、修罗、人是三善利益；动物、鬼魂和地狱是三个恶魔。人在中道，人在苦，恶利动物比人更苦。70年代初，我在邮电大学确山干校，曾经被派去养猪。可怜的猪。可怜的猪不是它被杀死了， 而是它所有的子子孙孙都注定要被杀死。这真是一种巨大的痛苦。不仅你会被杀，你的子孙也会被杀，被吃掉。每个人都有父母，每个人都有孩子，谁不心疼自己的孩子，你的孩子注定是别人嘴里的菜。这个苦吗？这还是轻的！鬼息之苦，地狱之苦就更不用说了！鬼饿了，所以叫饿鬼。当他们看到水，他们都是厚厚的血。他们渴得喝不下，食物进口化为烈火。在厨房里放一把火是为了帮助饥饿的鬼魂。这种方法为什么叫火焰嘴？因为饿鬼身上充满了火焰。燃烧火焰是一种秘密的方法。要打开饿鬼的喉咙，把食物变成甘露，让饿鬼乐在其中， 并祝福拯救饿鬼脱离苦海的说法。

4.幽灵监狱是地狱。地狱有很多种，报罪的形式和被报的长短与众生所犯的罪不同。地狱的罪很重。人间一夜，地狱经历了无数生死。比如在地狱烧一根烧红的铁柱，但很多妓女执着太深，习惯很重。当他看到烧红的铁柱时，他抱住它，把它烧了。他为什么要抱它？肉欲众生特别好色，他的因缘支配，让他看到这个柱子是个美女，看到美女就忍不住抱。抱抱烫伤，好痛！死了。我记性不好。当风吹过，我又活了过来。活着就忘了。看到美女，还是要抱抱。所以一千遍一万遍一万遍都记不住。所以这是愚蠢的， 愚蠢到极点。地狱就是这样形成的。人是属于善道的，但人也是很苦的！也很苦。爱不离苦，你总有爱要离开，你爱的人也该离开！爱得越多，离得越苦。因为是普通人，一旦离开，就永远说再见。不苦吗？怨恨和仇恨会很痛苦。这个同事怎么能让我见他呢？真的很尴尬。越是尴尬，越是在一起见面，到了那里就遇到一些尴尬的人。你因为恶业而讨厌开会。最不满意的是这个:有的情侣在一起就吵架，见面就讨厌。当他们分开的时候，他们想起了对方，重新成为恋人。所以众生也没办法。没什么好要求的。你总是有你不能要求的东西， 而且没死就不能要。希望大家都有。成吉思汗并列欧亚，不可能死。因为很难有所求。另外，每个人都会经历出生、衰老、疾病和死亡。还有五阴(即积)满苦。五阴是色、受、思、行、识。看佛，见五蕴皆空，苦尽皆苦。反之，众生执着妄想，所以五阴兴盛，苦尽甘来。五阴挡住了本来的佛性，所以是最苦的，其他一切痛苦都是由此而生，这就是八苦。这是人类的八大苦难。八苦是炸的，而且是苦的。

5.至于地狱的苦难，文章做了非常简单的介绍。详情请看藏经。其他宗教视地狱为上帝的惩罚。而佛教则是极其慈悲平等的。佛是觉醒的众生，众生是尚未觉悟的佛。平等，平等。佛陀没有惩罚人的想法。藏经中，佛祖要求藏于土中，甚至称之为“藏于土中”！拜托，请再说一遍。我读藏经的时候总是哭！释迦牟尼佛，请藏菩萨。只要这个人生前有一点点细毛，有一点点善良，就不要送他下地狱！请躲起来！不是佛祖罚你下地狱，是大悲大平等，但众生有时别无选择！习惯太重。妄想和执着太深。来自地狱， 从抱着铁柱，我能怎么办！

6.(双手合十)弟子——我愿以此为功德，佛加持诚心回报弟子——历代不义之亲债主，堕过胎的儿女，从小受伤害的一切，包括元，飞动大菩萨。祈求佛菩萨菩萨慈悲为怀的师父，让他们解除一切业力，释放仇恨，放下与世间人的怨恨，苦尽甘来净土生活！门徒-真诚地祈求悔改。(三次)

7.回去后，我们为不义的债主亲属背诵以下三篇皈依文:

8.五月弟子——不义的亲戚、债主、历代族人:皈依佛门、皈依和尚(三次)、皈依佛门、皈依佛门、敬僧、敬佛、敬地狱、皈依佛门、皈依僧兽(三次)、皈依佛门、皈依和尚(三次)

9. I wish to release my merits and return to all the great virtues and monks who hold the Tathagata teaching method to live in the world for a long time and turn to the Falun Gong! May the merits be returned to our parents who have given us eternal life and all the parents in the world, and may they live.安康Happy, the dead are far from evil, and Foga is happy to be separated from suffering! May the merits of release be returned to all the children in the world, and may they grow up healthily and happily, be happy and safe, and grow rich and wise! I wish to release my merits and return them to all the people who suffer from illness, poverty and suffering, and I wish them happiness as soon as possible! I hope to release my merits and return to all those who have made a killing, know that the cause and effect are not empty, and return to goodness as soon as possible! May all the released things be caught and killed forever, and live in pure land for the rest of their lives! 愿此功德归诸善知，愿众生有缘早日闻佛法，解脱轮回，上净土。希望所有的人都回到这个功德上来，亲身参与放生，促成放生，甚至欢喜放生的人，都知道自己拥有了世间所有的福报和幸福，都能够快速觉悟菩提心，勤修菩提心，救度无量众生，共同生活在极乐的国度。愿此功德归地狱道一切众生，愿他们立即解脱地狱之苦，立即扬升，得知阿弥陀佛已率先至无量光佛寺，迅速获得无上证悟的菩提果位！愿此功德回报阿修罗道饿鬼禽兽众生， 并愿他们立即舍生取义，得知阿弥陀佛已率先至无量光佛寺，迅速获得无上证悟的菩提果位！南无药师琉璃光如来！南方没有阿弥陀佛！南部观音菩萨没有大悲心！南无藏王菩萨！

10、最简单的释放功德回文

二、放生1000条鱼有什么功德？

1.功过释放，百战百胜，胜败皆归。

2.我愿纵情众生，速去无量佛寺。

3、十方三诸佛，诸菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜多！

4.释放功德回文有什么用？

5.释放回文是释放仪式的最后一步。它能把你所做的善和积累的美德回报给某个目的，从而促进它的实现。所以，释放回文是非常重要的。我来给你介绍一下回文。

6.根据你要返回的目的有不同的回文，接下来我就介绍几种。第一是归向一切苦难众生，愿他们早日闻法解脱；二是把这个功德还给身居高位的人，希望他们能早日接受佛法，弘扬佛法，因为他们的话抵得上普通人的千言万语，希望有朝一日众生都能接受佛法；三是以此功德归诸业障轮中六大司一切众生，归诸六道众生，早闻佛法，早修行，早日成佛；如果你想回到你想回到的那个人，就说你希望这个功德能回忆到某个人身上， 然后写下你所有的愿望和以后要表达的愿望。能够通过释放这种功德来帮助别人是多么好的事情。

7.虽然我只介绍了几篇发布论文，但是我觉得这些对你来说已经足够了。发布之后，发布文件会让你的发布更有意义。

8.“无论我们如何修持任何佛法，最后都要回头。回头的真谛是，无论我们累积了什么功德或善行，我们都不是贪得无厌或只想自己拥有，而是愿意与一切众生分享。”没错！当我们想要前进的时候，我们抱着“与好朋友分享好东西”的心，这是大乘思想的特点。

9.慈城罗竹堪布开业”行善修心的方法是什么？》

10、放生后回归重要吗？
根据佛经和古往今来很多高僧大德的启示，行善之后的回报是非常重要的。如果你希望行善时创造的善根得到回报，善根就会生长，不会被破坏，会迅速成熟，就会有生生不息的生命。如果你希望创造出来的善根真的能“报四种福，三种济”，如果你希望创造出来的善根真的能成为死亡净土的食粮，那你一定要善回报，真心回报。(这里我要补充一点，三个关节很重要，即三个非常胜心正，非常胜回。本文只关注回报，强调回报，但任何善举都离不开三次非凡的胜利。
既然归正如此重要，作为修行的重要一环，为了最好地回报他人的善行，以下摘录供道友学习了解归正的理论、意义和方法:
阿丘喇嘛，一个伟大的成就者，展示了几种方法来终止放生行为
不善于回报
很多人自以为不执着功德利益，放了就不回了。谁知道因果的成熟是必然趋势。如果不注重回报，就会导致很多功德转化为福报，阻碍以后的人生，甚至成佛。所以每一个修行人都要把自己的功德转到世间各种佛利益上来。而且放生行为，因为是优发中最突出的功德，所以成熟的非常迅速。如果放生勤快，连好处都会马上报出来，所以放生者一定要善于回报。避免了很多功过在人的生活中流淌，避免了无意义的消费，也是一种福气。
慈城罗竹堪布揭开“智慧之光”
我们要报恩，首先要学佛，然后成佛；在成佛之前，他把自己创造的善根全部还给了众生。能够以菩提心和大悲心回报一切众生，不仅是自己造善根，也是利益一切众生。因为大慈大悲者归来，一切众生必将得此善根，离开痛苦。如果我们回头的时候没有一点慈悲心，很难说众生能不能受益。慈悲是方便众生的，也是清理自己业力的最好方法。只要有慈悲心，就能善待众生。在所有的法律中，菩提心和慈悲是最重要的。从上面的思考中，我们可以清楚地知道，报恩的最好方式就是成佛。
密宗白教冈波巴大师
“无论我们如何修持任何佛法，最后都要回头。回头的真谛是，无论我们累积了什么功德或善行，我们都不是贪得无厌或只想自己拥有，而是愿意与一切众生分享。”没错！当我们想要前进的时候，我们抱着“与好朋友分享好东西”的心，这是大乘思想的特点。
词罗诚朱揭示了“三个非凡的胜利，如何做好和培养心灵”
重返非凡的胜利
回归的意义是什么？比如有十个人，只有一个人有饭吃，其他九个人都没有。现有的食物本可以由主人一个人享用，但他却不愿意与其他九个人分享。回归的意思也差不多。人在行善时所造的善根是可以得到回报的，但大乘修行者并不想独享这个善果，而是要分给世间一切众生。这就是回归的内涵。
逆转有两种，一种是毒性逆转，一种是无毒逆转。所谓“毒性回归”，就是持续性回归。如《般若波罗蜜多经》所说，凡持之以恒的善根，皆如毒食。虽然吃了有毒的食物可能还会觉得好吃，但是当毒素释放出来的时候会很痛苦。同样，有持之以恒的善根不是空三轮的，虽然会带来一些暂时的善果，但因为是漏的，所以最终无法摆脱轮回的痛苦，反而会造成很多痛苦。
无毒归是指不执着归不归，即证悟空境界的归。无毒回分为两种:一种是真无毒回，一种是类似无毒回。所谓“真无毒归”，是指在没有禅定的情况下，已经爬到地面以上的菩萨的归去，这是薄地一般人不可能做到的。我们现在只能做类似的无毒回报。这个归并不是说用中观的逻辑来决定一切法是否空，而是按照《三十五佛自白》里提到的方法来形象化:第三方十佛菩萨如何都归善根，我也是如何归善根。这种真诚的回报，就是类似的无毒回报。
很多经文都说过，虽然这不是真正的无毒回，但是可以代替无毒回。比如释放过程中创造的善业如何回归？我们要一心一意的想:前世的佛，现在的佛，未来的佛，如何能回善业，我也是回善业，这是无毒的回。当然，我们也可以背诵普贤的愿望，因为它包含了许多非凡的回报。如果看不懂全文或者没时间看，可以读八句两句诗，从“文殊智勇”到“胜普贤不凡”。龙树菩萨说:这八句话，两首诗，是整个普贤愿的精华。所以，光是读这八句话，就相当于把《普贤愿》全部背完了。这种回归不仅简单，而且相似，干净，无毒。
做了一件好事之后，你必须回报它。因为好的业力可能还没成熟就被破坏了。什么样的情况会破坏善缘？
一开始我恨自己的心。在大乘佛教中，所有烦恼中最严重的是仇恨。如果你有一颗认真的心，你可以立刻摧毁一百次大劫所累积的善业；
第一个值得夸耀。比如有人念完一亿文殊菩萨咒，故意在别人面前炫耀自己的功德，炫耀自己的修行，夸大自己有多伟大，也会毁了自己的好事业；
第一件事就是后悔。比如，有人很自然的放下了生活，但是过了一段时间，他就变得后悔了:“我是在浪费钱，不该这么做的。”像这样的后悔，会立刻摧毁你之前所做的一切，释放善业；
第一个反方向。比如做好事之后，如果有人这样回报:“但愿我能靠着这个善根成为一个很厉害的人，从而消灭我的敌人。”这是相反的方向。一切建立在贪婪和妄想基础上的倒退，都叫逆倒退。这种回归之后，虽然有可能成熟其恶欲，但是这种果实成熟之后，就再也不会结出其他善果了。
如果不及时回头，甚至越来越多优秀的好根也会在这些情况下被毁掉。在这些破坏善业的因素中，仇恨是最有可能的一个。它能毁灭无数善业，对于普通人来说是非常可怕的。所以，做好事之后，一定要马上回报。
如果理智回头，善业不就毁了吗？如佛法回归，尤其是菩提回归后，一般情况下，善根不会被破坏。这就像在电脑中保存文件一样。文档保存后，通常不会丢失。
此外，返回方向应与启动相对应。如果我们的心意是为众生做好事，最终会为众生回报。前后不应该有矛盾。如果是菩提心，为了自己而回归是不合理的。根据大乘佛教，我们既不能回到今生的圆满——我们的健康、长寿和财富；不能为了得到听觉和感觉的果位而走回头路；而是要回归证菩提，得佛果。这是最非凡的回报。这一次回归之后，善根代代不息，善果虽一次次成熟，却永无止境。因为善根已归菩提，不证菩提不会消失。
回归和许愿有什么区别？做好事(如放生)时，造了一个善举，做好事后许的愿就是回报。通常，不是基于所创造的善行的誓言是普通的誓言。如果你看到一尊佛像或佛塔，你在它面前许愿，“愿我永生……”，这不是回报，而是愿望。还魂和许愿的区别在于有没有善举。
在这里，有一些需要强调和值得注意的事情:
第一，作为一个大乘修行者，无论何时许愿、归心，都要先立誓:“愿我不伤害任何众生，哪怕是为了我自己的身体和生命，哪怕是众生身上的一根汗毛，也绝不受损。”当然，因为誓愿是必须要履行的，如果这个誓愿暂时不能完全履行，作为一个大乘佛，至少我要宣誓:“愿我从今以后乃至在菩提的一生中，再也不故意伤害众生的生命，哪怕是为了我自己的身体和生命。”如果连这点都做不到，那学大乘佛教是不可能的。不仅如此，我们还应该尽早发起和实现曾经的无上大愿，并把它们作为当前修行的目标和方向。
第一部佛经中有记载:每当我们回头时，无论我们所做的善事是大是小，都绝不能发出“但愿我能靠这善根获得轮王的果位或健康长寿……”的祝愿。而是要发愿:“愿我靠这善根，世世代代成为众生的主宰(主宰指拯救众生的人)，成为改造众生的人。”这种致力于发愿回归，就是大乘菩萨的回归。
回归的比喻是一个人不愿意独自享受美食，不愿意与人分享。那么回头之后，你的善行是不是也减少了？就像有人用十块钱让十个人分摊，这个人只能得到一块钱。但是，好根不是这样的。越是回报众生，越是成长。你越不愿意回来，好的根可能就越少。善根在这方面的特点，和世俗的东西正好相反。所以，别忘了回头。
回头的时候，如果想简单一点，可以背一下普贤的《许愿》里的八句两句诗；如果想广泛，也可以选择其他更长的回文。比如《菩萨行》的最后一个品是归本，里面的内容都是大乘菩萨的归本，念诵这个品的颂词也很好。
但值得注意的是，誓言和回帖的加持力与它们的作者有很大关系。我们这种普通人会写回文吗？如果你有一颗赤子之心，这颗赤子之心可能有一些能力，但是我们写的回文本身没有加持，就算你读一千遍一万遍也没有效果。所以回文的作者最好是菩萨，或者至少是高层次的开悟者。只有他们的语言才会有加持的力量，我们平时也要背这种回文。
无辜的荣誉说，所有的善行，无论大小，都离不开这三个框架，都要夹在这三个非凡的胜利中间。如果不离开三大非凡的胜利，你所做的一切善行都是解脱；如果离开这三次非凡的胜利，无论表面上看多么伟大，多么深刻，都不是出路。因此，这三场非凡的胜利非常重要。
对于我们大多数人来说，虽然目前很难实现目标，但我们可以暂时用一个类似的目标来代替。如果你真的想在内心获得巨大的成功和回报，你也必须基于一定的实践。就像体能运动员为了取得非凡的成绩，必须提前锻炼一样，要立下如此伟大的誓言，肯定需要提前练习。没有实践，不可能许下这么大的愿望。希望每一位修行者都能重视并实践这三大不凡，尤其是疏离与菩提心。至于其他做法，打好基础再练也不迟。
三次非凡的胜利——摘自实际的行善和修心方法以供参考
继慈城洛珠堪布开业后，索达吉堪布也特意开业:
三个非凡的胜利对任何好的法律的实践都是不可缺少的。不了解三超胜，善根就不能顺手牵羊。如果中间分散了杂念，最后没有回报，好的根也长不起来。所以在藏传佛教中，高僧大德非常重视三大奇功。
这三次非凡胜利的短暂实践在大圆满的《心灵休息》和《大圆满前进指南》中有所提及。如意宝上师每次给大家讲学或者去一些地方讲学的时候，经常会宣讲三绝胜的招数。作为后学者，要尽力以三绝胜一切善根。如果没有这么方便的方法，很难说我们会有多少利益，虽然我们会长期练习这个好方法。
做任何善法都是为了方便把握，这一点很重要。世界上的一切都离不开匠心和便捷。如果你有科学的管理方法和财产制度，经济操作起来会很方便，做什么都不用花太多时间，最后效果也不错。同样的，我们也需要一个方便的方法来行善，就是今天要讲的「三个非常胜」。
所谓三个非凡胜，首先是心性的非凡胜，即以菩提心去把握修行的善根；在中间，对线没有成功的机会，意味着你没有被分离的思想所染，用不可分割或专注的智慧去把握它们；最后，向后回归到非凡的胜利，意味着好的根永远不会被摧毁，最终会茁壮成长。
无论你学什么佛法，做什么善事，都要有三绝胜。平时要念咒，布施，放生，转经轮等。必不可少的是，开头要有一颗心，中间不要被单独阅读打断，最后要有所回报。希望所有修持善法的佛友，把善法牢牢地记在心里，用在日常生活中。这样你的善根功德才会无穷无尽。否则，一开始就没有菩提心，中间就没有做对一件事的机会，最后就有去无回了。好的根不但长不出来，还会变坏，这是谁都不愿意的。
慈济罗诸堪布揭幕阿弥陀佛法。
回来许愿
如何回报和许愿？每一次禅定、解脱等善举结束，这些善举都要回头。常见的回头法之前也提过，就是“诸佛菩萨怎么回头，我就怎么回头。”如果要极乐而死，就需要在这个基础上加上“愿与此善根极乐而死”的心愿。这是回归之路。
其次，每次许愿的时候，我也想加入“我希望我能生活在极乐世界”的愿望。
许愿和回报的区别在于许愿时是否有正当的理由可以依靠。比如做了一件好事，我发心:“作为这件事的善根，我要做我想做的事情……”这叫回归。它的特点是先做好事再许愿，可以说依靠我们的善根许愿就是回报；那么什么是誓言呢？不管你行善与否，你心中所有的愿望都叫做愿望。它的特点是许愿前不一定有善行。如果我们能时不时许个愿:“但愿我能上天堂！”“那么死后就可以马上死去，所以最好平时经常这样许愿。
以后不管是许愿还是许愿，都要在普通愿望和回报的基础上加上一个愿死于极乐的愿望，而且每次都要加上，很重要。
论现代净土僧人印光大师的回归
回归是一种重要的练习方法。至于归，在《大乘义章》卷九中，已经提出了三种归，分别是菩提归:归到你所修持的一切善法，以利益库博特的一切德行。众生归来:表示你深深思念众生，所以愿意把自己修成的一切善法都还给他人。实归:意为灭有为，意为求实，归己善根，求平等真。印光大师在他的笔记中，向很多地方透露了很多东西，既带着回归的一般意义，又带有净土宗的鲜明特征，在接下来的采访中有所总结。
回归的一般含义
在《永嘉居士》第九册中，殷祖道:“每天功课要还，一个一个，与法界众生。如果这一课是为了这个目的，那另一课就有必要为了另一个。但是，总要有回归方向的愿望，才能和三个方向一致。海归有三种:一种是真实如现实，心有灵犀。第二，我回到佛与菩提，思考圆满。三度给法界众生，共住净土。各人有各人的志向，各人有各人的事业。但你可以随缘，不必和所有人在一起。”这个理论的三个方向和大乘篇是一样的，一样的净土是归宿。
纯宗回归的意义
净土宗的目的是信佛，住在净土，所以净土宗的回归一定是指死亡净土。所以，在《增光纸币卷一》和《陈锡洲居士书》中，殷祖都写明:“我也在朝拜中读大乘经典，做一切有益于世界的事，所以我知道我要回到西方。不能只念佛归西天，其余功德都归人间福报。不回一个，难死。要知道真正能念佛的，不是求世间的福报，而是享受世间的福报(比如长寿无病，家庭清净，儿孙发达，万事如意等等。).如果你寻求世界的祝福，拒绝回到过去，世界的祝福就会逊色。如果心不专一， 这在过去是很难决定的。“景宗回归净土是基于求生的誓愿，这是守经三心之一，也是回归誓愿的要求。银祖透露:“但在他的内心，他有希望活下去的想法，就是总要回去。”(增钞回复永嘉一俗人书。
回归与菩提心
回归是菩提心的体现，是佛法的修持，可以用来接触佛心，结缘解怨，成就大圆满。殷祖在《与徐复贤女士书》中说:“然而，你必须菩提，发誓要活下去。所有修行的德，一般都是法界众生对四惠三益的回报。它像火，又像雨。对一切众生有深深的眷恋，就能很快成就自己的大胜。如果你不知道这个意思，那就是一个普通人，一个利己主义者。你虽然修行奇功，却觉得卑鄙。”在《纸钱三卷》和《答杨深玉居士书》一书中，殷祖也写明:“不论念佛，重要的是恭敬真诚。他们都把将军看作是四种仁慈和三种所有， 而法界众生，若归西天，大有裨益。如果世界上无知的人什么都为自己做，那么他们的利益就会随心所欲地恶化。如一灯，燃灯百盏，灯明不减。如果他们不燃烧，他们的光不会增加和持续。回头就该知道这一点了。不仅对自己的父母恩人如此，对自己的家人也是如此。这样才能和佛心搞好关系，多做人脉，化解恩怨。"隐祖向一个被魔法困扰的俗人透露:"疾病和魔法都是住宿业造成的。如果你能真诚地念佛，你的病就会痊愈，你的心魔就会远离。如果你的心不真诚，或者你有不道德的想法，你的心就会陷入黑暗，这会引起魔鬼来打扰你。当你回到佛教， 你应该回到过去所有怨恨的家庭，让他们每一个人都从你的佛法中受益，超级有德。再说，我不在乎他沉默不语，但他忽略了恐惧。不要沉默，也不要理会。但是，如果你真诚地去想，自然的因缘就会消失，快乐和智慧都会增长。”(《增补纸币》卷二《对外行人的回答》)
回归的好处是无限的
在《孟有坤师兄》一书中，大师又启示:“佛法教人，一切诵经、持咒、念佛、做各种功德，皆是法界众生所归。”平时尚是法界众生不受干扰的回归。母亲去世不为母亲念佛怎么办？为了能够回报一切众生，即与佛的菩提誓愿相合，如一滴水抛入海中，即深似海。不到大海，一滴都不要掉，就是长江是大河，离大海很远。据了解，所有那些给他们的亲戚和所有其他人属于自我培养来自福耳。知道了这个意思，有孝心的人就会更有孝心，没有孝心的人也要发起孝心。“在三卷三章中， 道家居士书我也有表述:“念佛法，要诚心，要有深深的信心，要回归誓愿。(意为自念佛法功德，归诸法界众生，知皆死于西方。有此心，功德无量。如果只为自己读书，心胸狭隘，功德狭隘。比如伊登，只是伊登的。如果你愿意转行烧，津轻会有数不清的灯，盖得让人无法理解。这个灯没有损坏。世人不知此意，故只知私心，不愿他人得利。”
有一个问题:圣人有功德可归，凡夫有什么可归？尹祖三本书回答了这个问题:增光文超和许的《居士书》:“我看了泰太大集，刻了机会之书，想羞死。”黄昏背诵时回头，我真傻。还是希望太太能仁慈一点，照顾一下阿弥陀佛圣人，让我快一点。怎么能叫佛法呢？然而，我们不妨借此机会增加我们的利己主义和利他主义。所以念经的时候，博大的凡夫俗子还在归佛，形势表明他们各就各位。理智怎么了？"
返回方向的具体修改方法
殷祖道:“念佛归佛，不可怠慢。当你回来的时候，你相信愿望是从你嘴里发出来的。不过回归只适合晚课，以及日本和中国的佛事诵经之后。念佛要从早到晚不间断。但在他的内心，他有希望活下去的想法，那就是他总会回来的。如果丈夫照着乐器背课文，就不会一直这样了。”(增广钞回复永嘉一个俗人的书。
回归是引导修行圣道至净土的纽带。
普贤菩萨为王回极乐世界求生存的十愿，既表明了净土法的崇高地位，又表明了净土法的一切修行都属于此法，也成为了末代的指路明灯。殷祖道:“你要知道净土法是给上根人拍照的。正是因为有了福报，我才证明了自己，普贤菩萨还是以十愿命令我回到前世，以完成佛果。并以此说服中国、西藏和海洋。是知道如何回到死亡净土的一种方法，也是完成佛果的最后一步。世界上有不评判教义的疯子。连傻老公傻女人都会练，所以称之为小乘，鄙视之。不知道是不是华严这辈子第一个成佛的方法。” (《增广笔记·卷三·乐清虹桥净土堂序》)。还透露说:“善是众生最后的方法，自力较弱，匪靠佛力，必解脱困境。华严会上，全中国的人都躲进海里，等着菩萨带着对国王的十个愿望回到前世的学者那里。”（上海世界学者林《佛教研究丛书》序
回归成就扶走修圈的过去意义。在《高少林俗家书》第三卷中，殷祖揭示:“佛无力止惑，难生难死。所以开一场佛慈之战，把产业带到下辈子，是特别的。不管你是否迷茫，如果你有真信、诚心愿，持佛名(此为正行)，修各种善，归往生(此为帮行)，就没有活不下去的人。”修行各种善功，回归过去的生活，是有帮助的。《现代前世传》序言中写明:“你要么修千行归，要么持佛名求生。”巧归能使各行各业成为净土。比如徐福贤女士的书里是这样表述的:“至于日用，一切善， 以及各种念佛拜佛的善根，都是意识到这个功德，回到过去。如果是这样，所有的门都是净土帮。就像聚人聚尘，聚人入海流，浩瀚深邃，谁能穷。“我们注意到，佛教的发起和回归，除了信仰和愿念佛德之外，必然与各种帮助有关。根据善导大师的判断，我们可以知道，念佛功德的信仰和意愿，是依靠佛力而自然消亡的，而善举的确定和分散，只有通过愿望的回归，才能成为纯粹的生命。所以回归净土求生存，对净土很重要。殷祖道:“但是，无论你念什么经，持什么咒，都要念佛几遍，才能达到纯粹修行的目的。" (增钞回复周志茂外行书)。
净土的家具和门体内荣是佛经中提到的纯业三福，也可以代表圣门的一切修行。这些做法还没有完全搞混，搞混，也不能分阶段生死。相反，他们可以依靠佛陀的仁慈，让这个行业焕发生机。由此可见，殷祖之所以说净土法统辖一切禅法。在陈的《女贞子·孝经》中，殷祖言:“观无量寿佛经，业障清净，因有孝父母，侍奉恩师，慈不杀生，行十善。这四种是属于世界的。第二，收三回，有足够戒，不犯尊严，这三条是好戒。三菩提心，信因果，诵大乘， 和说服实干家是四种智慧。前两个大小随人，这只是大乘。如果这十一件事都是一半，甚至是一件事，带着信念回到净土就都死了。"
《地藏菩萨本愿书》第十校
西藏菩萨摩诃萨继承了佛陀的力量。从座位上。胡跪下，双手合十，念白佛语。佛祖。我观因缘，观众生。检查并施舍。有轻有重。一生有福。十个人有福了。有成千上万的人受益匪浅。发生了什么事?我只希望世界替我说出来。
当时的大菩萨，即地藏菩萨，继承了佛陀的大能，就是从座位上站起来，走到佛陀面前，跪在他的右膝上，双手交叉，对佛陀说:‘亲爱的佛陀！我观业障众生，做慈善，有轻有重。一世福乐，十世福乐，更有百世福乐。这是什么情况？我只希望佛祖怜悯我。"
当佛陀告诉西藏菩萨。我现在是天宫所有会众中的一员。说Jambu-Di^pa给竞赛立功。仔细听着。我为你说话。
这时，佛陀立刻告诉藏菩萨:‘我把在Jambu-Di^pa.布施的功过，告诉了今天在这个极乐宫的法会和所有的会议你要注意，我会给你解释的。
藏在地下的是白佛言。我表示怀疑。我想听听。
地藏菩萨马上回答说:‘我对此事有疑问，所以很乐意听你解释。’
佛告藏菩萨。Jambu-Di^pa.南部有一个国王。宰甫大臣。长者。伟大的莎莉。大梵等。以防贫困。即使是聋哑人。又聋又瞎。如果有各种无穷无尽的工具。大王要施舍的时候。如果你能有大悲心。手牵手。或者让人付出。柔和的安慰话语是国王和其他人的福利。比如把功德的力量给恒河里的佛。为什么？命运为王等等。最穷的一代和那些完成不了工作的人。仁慈点。所以福利就是这样奖励的。一生一次。我经常得到七宝。此外，食物和衣服是有用的。
佛陀对藏菩萨说:‘在南Jambu-Di^pa世界，无论哪个国家的国王或宰相，大臣或长老，富有的皇家大寺院和纯粹的佛教婆罗门，如果你遇到最贫穷的人，甚至是聋哑人、残疾人、聋哑人或盲人，诸如此类的六不完全众生，国王和宰辅大臣等等。所谓‘屈尊俯就’，没有屈尊俯就，可以露出慈悲的笑容，亲自布施，或者派仆人代为布施，也可以用温柔的话语安慰可怜的众生。在那种情况下，这些国王和其他人从结果中受益，就好像他们给了一百颗恒河沙来计算诸佛的功德。原因是什么？因为国王等人，对于最卑鄙、最可怜、最可怜的六根人，能够真诚地发出大悲心来布施， 所以他们能得到如此广泛的利益。人生总可以得到七宝，更不用说衣食了，取之不尽用之不竭。"
躲了一次又一次。如果来世。有国王。给婆罗门等。相约佛塔寺。或者是佛像。连菩萨都听到了佛像。鞠躬尽瘁，经营自己的事业来支持和施舍。是王者之类的。当我被抢了三次后，我被释放给皇帝。赢了真是太好了。如果我们能以这种方式给予福利。回归法界。是大王等。在10起抢劫案中。往往伟大的梵天王。
佛祖接着说:‘再说，藏人！如果以后各国国王，甚至婆罗门，遇到佛塔有佛，或者佛的形象，甚至是菩萨、声音、佛像等。，如果他们能像这些国王等人一样，亲自管理和提供施舍，他们应该能为天上的皇帝(即天主教和基督教所崇拜的神和神)释放自己，享受最美妙的幸福。如果我们能回报法界众生，而不是把这个善举的利益据为己有，那么这些君王和其他人永远可以是10劫大梵天王。"
躲了一次又一次。如果来世。有国王。给婆罗门等。遇见第一座佛塔寺。甚至是图像。毁了又毁了。可以用心修复。是王者之类的。或者自己经营。或者说服别人。甚至有数百人与慈善结缘。是王者之类的。在一千条生命中，他常常是车轮之王。如果别人和别人一起付出。我这辈子经常当小国王。更在宝塔寺前面。把它送回心脏。如果是这样，国王就是所有的人。成佛。有了这个，结果无量。
佛陀也对地藏菩萨说:‘如果在来世，有各国国王，甚至婆罗门等人，遇到佛塔寺院或前人所建佛经，日久失修、腐蚀，如果能修一颗心来重修，这些国王等人要么自己修，要么劝别人修，甚至劝别人甚至上百人一起修一颗心来布施。这些国王和其他人，千代之内往往成为轮圣，而和他一起布施的人，往往千代之内成为小国之君。如果能把心还给塔寺前的法界一切众生，比如这些君王，以及一切用心布施的人，就完全可以成为一条佛道。因为这个功德的结果是无量的。"

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