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论语：有情有义有人生12-6
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
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中华龟放生“谮”的本义是无中生有地说人坏话。玉篇说；“谮，谗也。”
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愬，通假“诉”，本义是恐惧的样子。
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放生方位和时间远：可以理解成能远离错失，也可以理解为有远见。
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宿迁放生组子张请教怎样算是有明。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有明了。暗中传播的谗言，切身感受的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的人（远离过失的人了）。”
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我们来看原文：子张问明。
子张，复姓颛孙，名师，是陈国人，比孔子小四十八岁。史记•仲尼弟子列传云“颛孙师，陈人”。孔子家语•七十二弟子解云“颛孙师，陈人，字子张”，是“子张之儒”的创始人。
子张性情偏激，重视自己的德行修养，喜欢问做官的事情。很多的时候，他的问题都是做官有联系，本章论语也有此意。如何做一个明白的官员啊？如何能在这个世界上行得通啊？
“明”是一个会意字。甲骨文以“日、月”发光表示明亮，本义是清晰、明亮的意思。老子在道德经中说：“知人者智也，自知者明也。”老子说；知道别人，了解别人，你是有智慧；你知道自己，了解自己，这是高明。这里的“明”是心灵之明。一个严于解剖自己的人，往往是有自知之明的。但人要做到这一点，往往是比较难的，解剖别人容易，别人身上的毛病一看一个准，解剖自己困难。因为一般人的眼睛从不审视自己，即使是自己有毛病，也会找个理由，以后再改正吧！对自己总是选择宽恕。所以，人们又说“人贵有自知之明。”
子张在这里问老师的“明”，可以从修身齐家方面来讲，也可以从做学问，入仕做官，甚至是人生方向等方面来理解。不论是对事对人，还是对自己，看得清楚、想得明白，大概可以算“明”了。
论语中尽管孔子评价子张“师也辟”（论语•先进篇）（颛孙师有些偏激。）但我们从这里可以看出，子张问的问题，的确是人生的大问题！一个人的方向明确了，他沿着这个目标奋斗，一定会取得一定成就的。一个人没有人生奋斗的目标，吃饱了，等死！这样的人，想有一番成就是不可能的。
在孔子的教诲下，子张逐渐“明”了，他后来成了春秋末期一位有思想的学者。孔子死后，孔门分为八派。子张独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人，被韩非子列为孔门八派之首。
了解了子张和明的含义后，我们接着说原文。年纪轻轻的子张能够问“明”，想明确自己的人生目标，明白将来要做什么？这太难得了！
孔子听后一脸的欣喜！他从内心为这位来自陈国（现在宿迁省周口市淮阳区）的后生点赞！
我们来看孔子的回答：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”这句话使用的是排比修辞手法。排比的行文有节奏感，琅琅上口，有极强的说服力，能增强文章的表达效果和气势，深化文章的中心思想。对比我们说话，大部分时间说的都是一些无用的话，更不要说来个什么修辞之类的手法了。
我们先来看第一句关于“明”的说法：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。”
“浸润”一看到这个词，就能想起来；一件衣服放在水池边上，只要衣服的袖口挨着水，慢慢地，一个袖子就会一点一点地湿透的，时间长的话，甚至整件衣服都会被浸透的。那么“浸润之谮”，说像水那样一点一滴地渗进来的谗言，这是不易觉察的，不知不觉地就起作用了。
“肤受之愬”像皮肤感觉到疼痛那样的诬告，就是直接的诽谤。
“不行焉”，在你这里行不通，甚至就是不行！
这句话的意思就好理解了。“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通。能做到这样，那你就可以称得上光明磊落了。
正如俗话所说：哪个人前不说人，哪个人后不被说？凭心而论，在这个世界上，几乎没有人可以做到背后无人说，人前不说人的。很多人真的是这方面的高手，天天给大家说着佛家的“不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。”当面讲你“不错啊”“了不起”啊，可一转过身来，嘴巴一歪，就告诉别人，你这不好那不好的！就喜欢搬弄个是非，离间个人或者事儿，这是典型的“两舌”之过。他今生得到的果报：一是，得弊病眷属；二呢，得不和眷属。死后呢，佛在经上告诉我们，两舌的果报在拔舌地狱。
生活中只有两种人能做到人前不说人这一点的，一种就是死人，一种就是哑巴。为什么，他们是不会说话，可是他们是没法做到背后无人说！有人的地方就有江湖，有些人喜欢嚼舌根，乐此不疲。有些本来很小的鸡毛蒜皮，说得多了，甚至引起争执，大打出手，酿成大的祸端！以上种种，都是忘记了“静坐常思己过，闲谈莫论人非”的古训。一个真正“明”的人，是心“明”，他决不把时间浪费在口舌之快上，而是把更多的时间和精力用在工作和提升自己上！
三国时期蜀国的诸葛亮在出师表中说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”如此来看，古人说“明君”，就是“亲贤臣、远小人”的君。不仅古时候的国君需要“明”，现在的一些高官更需要“明”，手中掌握着老百姓赋予你的权力，更应该明白肩上担负的是人民的信任，如果过不了“浸润之谮，肤受之愬”这一关！因为你权力在手，弄不好就会贻害无穷。
我们在生活中该如何做呢？首先自己不在背后议论他人的是非；二呢，不吸收别人的负能量，不参与背后嚼舌根的话题。做自己喜欢做的事，走自己选定人生之路，让那些喜欢搬弄是非的小人嚼烂他们的舌根吧！这样，你就“明”了。我们很多人恰恰做不到这一点，你今天说我一点，我再说说你的不好，本来还能见面的两个人，就这样慢慢生分起来了，别说做朋友了，见个面，都觉得很是尴尬，你说图的啥啊？
世上没人愿意受谗言之惑，没有人愿意被不怀好意的人当枪使；可在现实中，谗言却屡屡得行，诽谤的话常被视为忠言。不仅历史上，就是我们身边也有很多的事儿，无数好兄弟、好朋友因此而疏远如同路人，甚至反目而成仇、相互残害，引发了无数亲者痛而仇者快的悲剧，这一切都是因为“不明”造成的。
其实，我们也没必要在乎别人说什么了，别人说也是有他的原因的，说你好，自然是你身上的某一点能够得到他的认同；说你坏，也许是你和他对生活态度不同吧，也许是你哪一点是真的做得不好。用毛主席的一句话，叫做“有则改之，无则加勉。”不亦乐乎！
“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
在我们生活中，也时常遇到这样一些人，他们时不时地诋毁他人几句，这些话看起来不痛不痒的，但今天说说，明天说说，好比是温水煮青蛙看你能跳多久！时间长了，到死你都不知道是因为什么，这就是“浸润之谮”。
用一把小刀在你肌肤上划一刀，人立即就会感觉到疼痛！“肤受之愬”就是所诬告的内容，与你切身利益相关，使你有切肤之痛，往往会叫你确信无疑。
魏征去世后，唐太宗悲痛地说：“用铜做镜子，可以看出衣帽穿着是否整齐，用历史做镜子，可以明白兴替；用人做镜子，可以清楚自己与别人的差距和得失。今天魏征不在了，我失掉了一面镜子啊!”
对照唐太宗，如果你能长一双慧眼，明察秋毫，使“浸润之谮，肤受之愬”在你身上不起作用，这样可谓为“明”，只有“明”，人才能“远”！这里的“远”，既可以理解为有远见的人，也可以理解为能远离过失。一个人有智慧、有远见，就不受到谗言的侵害。
无论是“明”，还是“远”，都是心明了，心明的人，“浸润之谮，肤受之愬”在你身上起不到任何作用了。同时，你也不会做说任何人的谮言和愬言，这样，你才是光明磊落的人，有远见的人，才能会远离种种麻烦或祸害。
近朱者赤，近墨者黑，说的就是人容易受到环境的影响，如果一个人信念坚定，“浸润之谮，肤受之愬”在你这里就行不通！这就是一个辨识度的问题，一个人内心清净，对境不迷，对境不乱！任尔东南西北风！我自岿然不动！只要自己行的端，立的正，“浸润之谮，肤受之愬”就没了市场，你就是你自己的主人，而不是“浸润之谮，肤受之愬”的奴隶！来了，泰然处之，清者自清，浊者自浊，君子坦荡荡，小人长戚戚！让自己长远地立于不败之地！
我们看完这句话，不仅明白这话是孔子对子张同学说的，也是对天下人说的，尤其是掌握一定权力的人，更需要增强防腐拒变的能力，坚定自己为共产主义事业而奋斗的信念；对于一些拍须溜马，甚至喜欢两舌的人也要认真反思，大家都明了，他那一套还有市场吗？
任何人都想做一个明智的人，没人希望自己成为糊涂人。在这个世界上，明白人和有远见的人，真是太少了，包括我们自己。明枪易躲，暗箭难防！但我们想让自己立于不败之地，就需要既明又要远，让“浸润之谮”和“肤受之愬”滚到爪哇国去吧！
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