代放生鲫鱼的好处
五根接触五尘地步， 是我们色身取地步之间的干系。意根接触法尘地步，那是我们大脑里头流动的现象。
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上一次我们提到，透过意中玄而进入到体中玄的时分，它的生长又进入别的一个阶段，这不是讲色身，正在讲「法身」。法身由哪里来？就由心灵生长的变更中来!所以，十好事，您必然会呈现!!! 然后，透过十好事的生长，您会几回再三的往生长它，您有无尽的超出，便是由这十好事的根蒂根基上来的；若是没有的话，那您就不也许完成!这是非常重要的部分。
那末，我们目下当今来到「体中玄」，还谈过度三个部分。第一个部分，您要观照您的六根接触六尘地步，是怎样模样起变革，这个挂钩要挂得很好。
目前人人坐在这里，您自身想想您的色身，眼睛闭着，您自身感觉看看：色身坐得正吗？像佛一样吗？您自身要感觉到自身色身的存在!坐成什么模样，您都不理解，您还能感觉什么？
我们坐正在这里，灯光一熄，您看到什么？下雨了!?雨水正在滴啊，您听到了，您真的听到吗？ 您有听到吗？照样只是纯真的一种物理现象？物理现象上说：这个便是下雨。怎样下雨？ 「啊，便是下雨！」下雨由哪里来？这由您的耳根接触声尘，这个时间，这个境地落入心王的常识海里，跟阿赖耶识里面的影象相照应，然后说：「这个叫作下雨了！」您基础就不晓得「六根接触六尘境地的时间， 是怎样起作用的。」那您既然不晓得，那就不叫行者了；
行者必需对这个部分相称的领会。五根「眼、耳、鼻、舌、身」这个部分，接触五尘地步「色、声、香、味、触」，五根接触五尘地步的时间，发作什么现象？这个是行者的「工夫」。
那末，第二个阶段才讲到「意根」接触法尘地步，产生什么现象？五根接触五尘地步，是我们色身取地步之间的干系。意根接触法尘地步，简朴的讲，那是我们大脑里头的器材，大脑里头流动的现象，我们的脑子是在做什么的?
那就是第二个阶段：大脑像山公，像气势磅礴一样的驰骋正在阿谁原野上，您要怎么了照得住、抓得住？这个是工夫啊!修行不管是没有标的的，不管是只有坐正在那边，心如死灰一样的，这要做什么？为何要如许荼毒本人？不管是如许的!我们的生射中充满着能量，然则，它就像一匹野马飞跃，像一只山公正在树上各处乱跑、连蹦带跳，目下当今，我要怎么了克服它？ 便是把它导入我们特定的标的目的、精确的标的目的，往走那一条精确的轨迹。
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能够肯定当佛正活着时寺院中已经有壁画，并且正在佛涅槃后，这一些壁画曾起了必定的作用。
只就现有的遗物很难对释教画的劈头获得精确的考据，由于最古的遗物目下当今已不存正在了，然则能够一定释教绘画是早于释教雕镂的。依据佛经和释教列传中的记录，当佛正活着时，正在释教寺院中已有了释教绘画。
《基础说统统有部毗奈耶琐事》卷三十八中叙佛涅槃后，迦叶尊者为恐阿阇世王闻佛进涅槃，一定忧末路，呕血而死，因命行雨大臣“于妙堂殿如法丹青佛本人缘：菩萨昔正在兜率天官，将欲下生，观其五事：欲界皇帝三净母身、作象子形托生母腹、既诞以后逾城落发、苦行六年，坐金刚座、菩提树下成等正觉；次至婆罗痆斯国为五比的，三转十二行四谛法轮；次于室罗伐城为人天众现大神通；次往三十三天为母摩耶广宣法要；宝阶三道下瞻部洲；于僧羯奢城人天渴仰；于诸方国正在处化生，长处既周，将趣圆寂，遂至拘尸那城娑罗双树，北首而卧进大涅盘。如来一代一切化迹既丹青已。”
正在《付法躲人缘传》卷一中也是有一样的记录，并且所叙更详。其文说：“丹青如来本行之像。所谓菩萨由兜率天化乘白象，降神母胎；父名白皙，母曰摩那，处胎知足十月而生。生未至地，帝释奉接，难陀龙王及跋难陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王执持宝盖随后侍立。地神化花以承其足，四方各行知足七步。至于天庙，令诸天像悉起讨好。阿私陀仙抱持占相，既占相已生大悲苦，自伤当末，没有睹佛兴。诣师学书、武艺、图忏，处正在深宫，六万彩女娱乐受乐。出城游观，至迦毗罗园，道见白叟及沙门。还诣宫中，见诸彩女形体模样形状如同枯骨，全部宫殿，冢墓无异。讨厌落发，半夜逾城，至郁陀伽阿罗逻等大神仙所，闻说识处及非有想非无想定。既闻是已，深谛考察，知特别很是苦没有净无我。舍至树下六年苦行，便知是苦没有能得道，你时复到阿利跋提河中沐浴。你时有两牧牛女人，欲祀神故，以千头牛取其乳，饮五百头。如是展转以致一牛，即取其乳煮作糜，涌高九尺，没有弃一滴。有婆罗门问言：“姊妹，汝煮此糜欲上何人？” 女即答曰：“持祀树神。”婆罗门言：“何有神祇能受斯食！惟有食者成统统智，乃能受汝若斯之供。”因而女人便奉菩萨，即为纳受而用食之，然后方诣菩提树下，破魔波旬，成最正觉。于波罗奈为五比丘初转法轮。以致诣于拘尸那城力土生地进般涅盘。如是等像皆悉丹青。
由以上所引证的律躲和佛传所说的事实，虽很明显是经纂述者加以渲染，但必定是有所根据的素材。由此能够肯定当佛正活着时寺院中已经有壁绘，并且正在佛涅槃后，这一些壁绘曾起了必然的作用。文中对绘绘内容的详实叙说很可能有纂述者的浪费，但仍不失为关于佛绘缘起的主要参考资料。
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