无锡放生黑鱼招财，无锡放生刺猬是什么福报，无锡放生后有什么忌口
【无锡放生黑鱼招财】「放生后有什么忌口」「放生泥鳅后种种不顺」,无锡给予一站式效劳。妙祥法师：蛇受三皈头顶佛经求成佛
妙祥僧团严持清净戒律，日中一食，持没有捉款项戒，没有设好事箱，穿百纳衣，行脚乞食，以梵衲苦行精严戒律度化众生、发扬正法、实践佛陀教义，使人赞美！！
众生和我们本为一体
大悲寺妙祥法师谈放生（一）
（一）放生能免除灾害
（1）人心动劫难起
第一个题目：如今人类自然灾害越来越多，像地动、干旱、洪涝频仍，禽流感、手足口病等瘟疫风行，战役、暴力事件还使人心不安。请法师谈一谈这一些现象的本源是什么？印光巨匠正在“无锡护国息灾法会”中提到，护国息灾的根本就是戒杀、放生、茹素、念经。请法师开示，放生真能挽回人间的劫数，消弥劫难吗？
这个题目恰是我想说的。这个劫难是愈来愈频仍事实上劫难不论是现正在频仍，从前就有，还可以说无时无刻皆有。由于什么呢？只要我们往杀生，这个劫难就会赓续。劫难是正在什么时候构成的呢？还就是正在我们杀生的那一刹时，当我们吃肉的那一刹时它就构成了。它的果实不论是之后发生的，是当下发生的。所以说，这个劫难的构成不足为怪。它的构成是特别很是敏捷的，并且还是随地随时皆存正在的。说现正在的劫难愈来愈多了，这个还是一种现象。它的本源是什么呢？最主要的本源，它来源于杀生杀、匪、淫、妄、酒。只如果我们心动，这个天下就会动，就不会分开劫难。特别是杀生的业力，使劫难越发进一步了。
为何说杀生影响了自然界的一种转变呢？由佛经来说，统统人间的万事万物，包罗宇宙，我们所看到的地球啊、月球啊、也有自然界等等的统统转变，全是唯心所制的。只如果我们心里有了转变，表面的自然界就会有转变，它俩是对等的。我们想幸免劫难，就得让我们心里获得静谧。获得了清净，表面自然界的劫难就会中断了。所以说，劫难来源于杀生这类说法特别很是准确。由于杀生是构成劫难一个首要的缘故。适才说印光巨匠正在“无锡息灾法会”上提到了：戒杀、放生、食斋、念经，是挽回人间的劫数、消灾免难的一个最好的要领。这讲得很准确，可是要由根本上而言，还应该准确地认识到这个是心动的干系。由于人心动，天下就动；人心不动，天下就不动。
（2）众生与我本一体
我们为何说杀生能导致灾害呢？由于众生的心动了。有的人以为：“众生（指牲口道众生）的心和我们的心不一样。它跟我们人不全是平等的，它该当次一等。或是说它的觉得、它的理性和它的思惟，取我们人是有很大差此外。”这类说法是很不精确的，由于众生和我们是平等的，只不过是受到业力的果报，它的形态和我们不一样。
众生都有佛性，这是佛讲的。可是我们能发觉众生有佛性的人并非许多。有时候因为我们没有正确地观查，所以说，很难发觉众生和我们人的设法主意、和我们成佛的设法主意、愿望是同等的。这个题目我举个例子跟人人讲。
正在九六年我闭关的时间，有一天打坐，正坐着，溘然就听到这地下有一种消息，来回走。厥后我睁开眼看，是能有一米多长的一条蛇正往屋里爬，由表面爬到屋里来。那时间由于我正正在打坐，坐正在炕上，我就给它皈依。我说：“皈依佛、皈依法、皈依僧，愿您早成佛道。”我就这么给它皈依了多是一遍哪，或是两遍？这蛇听完了之后，它就爬到我正面的供桌上。供桌供着一个什么呢？便是普贤行愿品一本书。这条蛇就爬到书的背面，用蛇头把这书顶起来。（师拿起一本书向群众演示那时蛇顶书的情况）它是这么顶的，有这本书，这个蛇用脑壳就顶着书，让这书还不往前倒还不往后倒。这个蛇便是这么顶着，身体这么弯过来。由于我跟它讲，愿它早成佛，它就到那旮成佛去了。就这么能呆了多长时间呢？约莫能有三个小时摆布吧。我正在那面继承打坐，然则我还不放心，我这面还得人人自危地看着它。
厥后天渐渐的黑了，由于我那屋老鼠异常多，一到入夜老鼠就要回来了。这时候它就听到老鼠的消息，就不顶着阿谁书了，就由书那儿下来了。嘴里吐着蛇信子，“嗤嗤”直响，然后它就要去找老鼠。这时候我就跟它讲，我说：“您既然要成佛就不克不及杀生，杀生不太也许成佛。”它一听我说“杀生不克不及成佛”，它立地就不吐了，又回到适才阿谁地方，又顶那本书去了。（世人笑并拍手）过了一段时候，也许它等了一会儿啊，时候太长了，感觉到成佛不论是立地就能成的，（世人笑）厥后就走了。走了之后呢，它不敢由我那下去，由这个桌子我放了几块电池，它把阿谁电池为挑开，由那儿下去了。
就阐明什么意思呢？众生啊，我们的言语它们是能听懂的，并且所有的众生皆晓得要成佛。不光是人类众生要成佛，此外类的众生皆是要成佛的，它们和我们本来是无二无此外，只不过形态不一样。所以说，我们放生，对众生这一块儿敬服的题目，必然要有一个和众生同等的心。方才我看到我们后面的幕布上的几个字啊，写得很好：“用心灵关爱众生。”我的了解，什么叫“用心灵关爱众生”？还便是说您把众生放到和您同等的职位，这便是“用心灵”；若是您没有把众生当作同等职位，就不就算是“用心灵”。若是您用心灵，还便是用同等心往关爱众生的话，就可以和众生相同，您的话众生就会听懂，众生的话您还会听懂。
众生有无言语？是有言语的。为何我们听不到？便是由于我们平常没有用心灵往关爱众生，并且没有把众生想成和我们是同等的，也没有把众生看成是我们宿世的怙恃，将来的诸佛，所以说我们觉得不到众生的言语。提到言语，我顺便再讲一下，也是闭关的时分，有一次我正正在打坐，溘然听到一个小女孩的呼唤声，正在叫拯救。声音算不上太大，能听出是个小女孩正在叫，但听起来不像人类的言语。厥后我就睁开眼处处找，我说：是正在哪儿块儿受伤了须要救护？厥后就发觉我的洗手盆盖着一个盖儿，我把阿谁洗手盆盖打开了，一看，一个蛐蛐儿掉那边往了，它正正在水里浮着，正在呼唤。
我讲的意义是，听不懂众生的言语是因为我们定力不敷，这是一个缘故原由；别的我们的闭爱心不到位是听不到的，这是另一个缘故原由。假如这一些能保证的话，众生的言语都邑晓得的。所以说我们关于众生的救护，就即是救护人类是一样的，没有什么区别。并且乃至比起救人类，它们更需求救护，它们更苦，它们很需求我们的扶助。
这是我讲的一部分，并且由“用心灵”这句话来说什么是心灵呢？便是众生和我们是一体的，这就叫心灵。因为人相、我相、众生相、寿者相全是内心的一部分，是因为我们的别离心而形成了四相的别离。假如我们去掉别离心，这一些众生和我们正本便是一体的，由而我们就会对众生越发掌握，晓得它们更需求救护。所以说众生的心和我们是一体的，它们被杀，我们的心还会动的，还会感受到痛苦的。虽然有的人说：“感到不大，天天吃众生肉啊，看到众生被杀，我的内心没什么感到。”因为这类感到很微细，很微细。除非你有定力，能力明确地感到到。
所以说，众生和我们是一体的，这是佛法里的根本题目。由于有了众生相，我们还不能说是“用心灵往闭心众生”；只有没有众生相，才可以真正地闭心了众生。我们该当从这两个角度来持续地熟悉众生。熟悉了众生，我们才可以救护众生，我们才了解天下为何有良多的灾害，为何杀生会带来良多的灾害？便是由于天下上的人心正在动。人心正在动，动的闭键原因是杀生，还便是杀、匪、淫、妄、酒。假如我们从根本上戒杀，这个题目就可以从根本上办理。
特别是放生的题目，放生的题目它分两部分。我的了解：放是一部分；生计是一部分。不光是要放，还要生计。放生，我们放一天有一天的好事。若是我们让它生计，比如说确立放生基地啊等等，那我们即是天天都在放生。
（3）戒杀、食斋、学佛即稳定人心
放生的题目还连接着茹素的题目，茹素和放生它是同等的。如果有一个人可以茹素，他那面就等于在放生。然则这是被动性的，应当更主动地放生。所以茹素的题目还是很主要的，由于茹素一个是净化我们的心灵；别的也就是说，对放生能起到主动推进的作用，还使我们的心可以有了慈祥，我们未来就可能成佛。
这个题目适才大概有的法师曾经讲了，我就未几讲了。他讲到一个念经的题目，还便是净化心灵的题目。念经，放生便是念经。有的人以为放生并不是念经，念经才是念经。我的见地并不是如许，由于这个放生自己便是为了到达内心的清净，念经还是为了到达内心的清净。念经是一种办法，它使我们淘汰妄图，回到我们的根源，使我们不再愚迷，到达憬悟的水平。放生呢，一样能让我们生起正气，能阔别人相、我相、众生相、寿者相。放生能破我们的固执，所以放生和念经是一样的，它们是无二无另外。假如我们一边放生、一边茹素、一边念经，用这个来稳固我们的心，那天下就稳固了，由于全部宇宙地变更全是跟着心动而决议的。
我讲一个例子。宣化上人在一次打坐的时间，他证道了，证道的时间就发作地动，放光啊，地动啊。因为人一证道的时间，天下就会起变更的。佛活着时，证道的时间还发作过六种震撼，六种震撼便是东没西涌、西没东涌、南没北涌等等，高低涌动等，一共有六种现象。这个人心是不可捉摸的。（编者注：六种震撼为东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。）
所以说宣化上人曾正在说过那末一句话：“我正在旧金山一天，就不同意旧金山地动。”为何他敢说这话？由于他了解，人心是能操纵地动的，地动不管是操纵不了。若是您有了证道的这个离相的行动和大定力，操纵地动就不成问题，操纵灾害也是不成问题的。关键是我们做不到，所以这是我们应当建持的。念经、建禅定，也有包含建密也好，等等这一些行动全是为了到达人心的稳固。
所以说，只如果到达人心稳固的行动全是精确的。因为人心的稳固，就可以挽回人间的这个劫数，消灾免难的，这个是很主要的。消灾免难靠什么？就靠我们人心和众生的心。由因果的角度来说，这是转变因果的一个很好的要领。由消灾免难的角度来说，放生也是最直接的要领。因为如今根据我们的修行啊、尽力啊，能处理很大的题目。然则要想很急地消灾免难，放生是最快的。
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