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明如居士：将放生转为道用

所谓学佛之人，便是始终将往除自身心相续中的贪嗔痴等苦恼作为人生基础方针的人。事实上，往除贪嗔痴等苦恼和成佛是两种完整等价的说法。贪嗔痴等苦恼如同尘埃，障蔽了我们本有的如同明镜般的光亮佛性，假如我们可以往除一分心里的贪嗔痴，那末心性本有的光亮就会表现一分，与此同时安泰还会提升一分、痛苦还会削减一分;假如一小我私家完整往除心里的贪嗔痴等苦恼，则其本具的光亮佛性就会完整表现，此时这小我私家就得到了无上菩提之果和终究的大安泰。

一个发愤断除苦恼、造诣无上佛果的人须知，苦恼是我们正在日常生活中“眼耳鼻舌身意”六根对“色声香味触法”六境以后，正在本人的意根中生起的。凡夫面临如意的外境时，心中就会生起贪婪;面临没有如意的外境时，心中就会生起嗔心;面临既非如意还非没有如意的外境时，此时虽无贪嗔之心，但愚痴之心却延续没有断地存正在着。所以，要想断除苦恼，我们必需学会对境练心，将各种对境转为道用。比方，面临他人的非理唾骂，假如我们可以没有让嗔心生起，大概心里没有但没有生起嗔心，反而对唾骂我们的人生起和嗔心完整相反的大悲心，这便是将他人的唾骂转为了道用;面临他人的各种赞赏，心中并没有摇头摆尾，反而是如如没有动，谦虚谨慎，这便是将他人的赞赏转为了道用;面临各种对境，根据金刚经所说，作“虚无飘渺、如露如电”观、大概作净土观，这还是将各种对境转为了道用。总之，面临人间的统统顺缘和逆缘，“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”等八风，我们都可以将其转为道用。一个学佛之人，只有学会将各种对境转为道用，才气将佛法融入生活，才气学到真正的佛法、并尝到佛法的甘露妙味。所以，六祖大师说：“佛法正在人间，没有离人间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。”

那末，如何将放生转为道用呢?放生者须知，关于那些身体被捆扎并行将要被宰杀的众生，用款项赎回其身体，并放归大自然，这只是外义条理的放生。让自他统统众生，熟悉本身心相续中的懊恼及其过患，并学会用戒定慧的办法断除懊恼，使自他统统众生的心灵由懊恼的捆扎中束缚出来，这是内义条理的放生。假如我们可以正在外义放生的情势中，灌注内义放生的实在内正在，那末我们就能将外义的放生转为道用。为此，正在放生时，我们该当发愿，依附本日束缚被放众生肉体的善举和为它们念诵经文、佛号和咒语的缘起力，未来可以度化这一些被放众生，使得它们由自相续的统统懊恼中束缚出来，这是利他的内义放生。别的，正在放生之时，勉力去除本身心里的懊恼，是自利的内义放生。

首先，借助于外义的放生，我们可以调伏相续中的贪婪懊恼。来此到场放生，我们须要破费一些小时的时候，正在这里一些小时内，我们须要抛却正在家里舒舒服服享用的时机，来体贴别的众生的苦乐，所以来到场放生可以减轻我们对“自我享乐”的贪婪;我们取出款项往采办即将被宰杀的众生，这类布施的举动可以有用减轻我们对款项的固执和贪婪;常常放生，我们心里对肉食的贪婪还会愈来愈弱。有位到场放生的师兄对我说：“我平常对款项很固执，乃至买一些小器材城市斟酌半天，有时虽然采办到了本身想要的器材，但心里却无故地为购物时失往款项而疼苦。自由常常布施款项放生，我发明本身对款项的贪婪较着减轻了，我常想：‘我能为萍水相逢的鱼儿破费款项，为何为本身和家人用钱时却感应不舒服呢?’所以，现正在用钱的时候，我很少会为失往款项而疼苦了!”由这位师兄的布施体验中可以看得出，导致我们疼苦的实质缘故原由并非是缺钱，反而是我们心里对款项的深深固执，若是我们可以调伏相续中的贪婪，则疼苦由何而来呢?

其次，借助于外义的放生，我们能够调伏相续中的嗔心苦恼。放生能够造就我们的慈祥心，而慈祥心和嗔心是两种水火不容的心念，一者增上，则别的一者幸免削弱。当我们对一切万物皆布满真挚的慈祥时，则对众生的嗔心又将从何而起呢?仔细观察我们内涵的嗔心苦恼，它不知道摧毁了多少人的安泰，现在嗔心这个“响马”还潜伏在我们心里深处，当外境略微有点不如意时，这个“响马”就会一跃而出，将我们心里的和平和平和无情地夺走，并同时会驱动我们的“身口”，为别人还制作无尽的痛苦。嗔心苦恼生起的一刹那间，就会摧毁我们良多劫以来辛劳培养的善根，使我们变得像毒蛇一样恐怖。所以，向嗔心苦恼开战，克服内涵的嗔心，是建行人的事不宜迟。假如我们常常列入放生，心里的慈祥自然就会增上。我们应该常想：对萍水相逢的鱼儿我们尚能耐烦地好处，那末对本人身旁的亲人所做的一些看上去不合理的事情，我们为何不能够包涵、并用和平和平的心看待呢?

其次，借助于外义的放生，我们能够调伏相续中的痴心苦恼。每个众生皆具有空性和灼烁的佛性，但是我们对这一点却浑然无知，这主如果因为我们心相续中存正在痴心苦恼的来由。比方，当我们熟睡或闷尽时，对外境的一切皆不知就里，此时我们的内心并不是没有任何心念，反而是有一个很微细深邃深挚的愚痴心念正正在连续连续地存正在着。事实上，当我们醒着的时分，这个愚痴心念还连续连续地存正在着。然而，可悲的是，我们尽大多数人对心中障蔽灼烁佛性的愚痴心却粗茶淡饭。正在放生的时分，当我们念诵般若心经和佛菩萨的心咒时，日常平凡修行有素的人就会立即用般若空性的利器向自身内心的愚痴苦恼开战，而不明白空性义理的人还将正在内心积存起调伏愚痴苦恼的资粮。

若是一小我在开展“外义放生”的过程中，始终不忘行持“内义放生”，那末这小我便是真正通达了放生真意的人，这小我还一定是走在了摆脱正道上的建行人。相反，若是将自身的懊恼安排在一边，不以去除心里的懊恼为目标，仅行持外义放生，那末放生就会成为“影象佛事”。

束缚性命将循环中统统有情的心灵由被贪嗔痴等烦末路的捆扎和末路害中完全束缚出来，这是诸佛菩萨发生于人间的独一缘故，是吾等巨匠释迦牟尼佛所宣说的统统教法的独一目标。所谓的摆脱存亡、出离三界循环，并非是我们的身体由三界循环中消逝，反而是指我们的心灵已完全摆脱了贪嗔痴等统统烦末路的捆扎。当我们清楚这个事理以后，就会中流砥柱地将外义的放生转为道用!

摘自放生心语(明如居士著)

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