阐述入中论第十次课程第十九讲的亮点：增上果与等流果的价值所在

第十期 "入中道 "课程第十九讲： 增上果、等流果

主讲人：上明下贤法师

主办：北京大学禅学会 北京大学禅学会

时间：2009年5月30日晚

地点：北京大学北京大学理学院1号楼1114室

增上等流果

第二种果叫 "增上等流果"。

俱舍论》说："除前有为法，有增上果"。

"一切有为法，除前已生，皆是有为法增上余果。这两种果有什么区别呢？功用果之名，只为作者而立。增上果之名则用于其余人。比如工匠。对能成为工匠的人而言。得增上果名。对其余非工匠唯有增上果"。

任何一个三摩地法（依赖因果条件的法）都是其他许多三摩地法的增上果，除非这些三摩地法在这个三摩地法之后。

功用果和增上果有什么区别？

功利果实与创造者有关。增殖果实要么与创造者有关，要么与非创造者有关。例如，如果一个工匠制作了一件作品，那么这件作品就是该工匠的实用果实。如果作品不是由工匠制作的，那么它就是实用果实。

增量果源自能因，所有由能因产生的果都称为增量果。果以外的所有因都称为能作因。也就是说，能作因包括一切，只要不包括果，所有的因都称为能作因。能作因所结的果都叫增上果。为什么所有的果都叫增上果？这是因为任何因在发展为果的过程中，都得到了增加，得到了增上，得到了发展。用现在的词汇来说，就是发展。在过去，"增上 "是指 "发展"。所谓增加的果实，就是发展的果实。所谓发展的果实，就是增加的果实。

第三种果叫 "平衡果"（Naiṣya

dika-phala）。

俱舍经》云："等流如自因"。

也就是说，平等心的果与自己的因相似。因和果是平等的，更相似。相似普贤因所生的果与自因相似，称为 "等流果"。"种瓜得瓜"，果与因非常相似，这种果叫做 "等流果"。

"与自因相似法 "称为 "等流果"。谓与同类因及遍行因相似。

若是遍行因，亦有等流果，何不许此名为同类因？

此果但由地等有色，是同类因，非同类因。如果由种类，果也与因相似，那么这个果的因就叫做同类因。

这就是我问的原因。如果是同类因，是否也是遍计因呢？

应该有四句。第一句，无遍法是同类因。第二句，无常法的他分是无常因。第三句，遍行法的自分是遍行因。第四句是消除前面所有相的句子"。

与自身因缘相似，称为等果。有两种因可以产生等流果：相似因和遍行因。

[问："如果遍计因也能产生等流果，那么为什么不把遍计因称为同类因呢？

[答：]无常因所产生的果总是与其因相似；首先，就地而言（存在的境界），因与果在同一地，如欲界等；其次，无常因所产生的果与其因相同，与染污法（烦恼、随烦恼）相同。但是，无常因和它所产生的果可以是不同种类的。所谓 "种类 "是指 "断法"：有因见苦义而断的法，有因见集义而断的法，等等。一个遍计所执因同时也是一个同类因，前提是因和果之间也存在同类性。

有四种情况。

第一，不是遍计因的同类因。例如，不是普遍传播的烦恼相对于同类烦恼来说不是普遍因，但它是同类因。

第二，不是同类的遍因。例如，一种普遍传播的烦恼相对于另一种烦恼来说不是普遍因，但它是一种普遍因。

第三，普遍原因同时也是同类原因。例如，就同类烦恼而言，普遍传播的烦恼既是普遍因，也是同类因。

第四，其他法既不是同类因，也不是普遍因。

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