台湾山兔子放生地点，台湾文学重视本土──由淡院台文系课程了解台湾文学

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1、台湾文学重视本土──由淡院台文系课程了解台湾文学

2、已过世的台大中文系某主任，曾对著想撰写台湾文学论文的日本留学生冈崎郁子说：“台湾有文学吗？”十几二十年后的今天，冈崎成了国际知名的台湾文学研究者，而那句经她传出的话，也成了国际大笑话！

3、这几年来，台湾文学成了台湾的显学，在国际学术上也差不多。台湾文学的各种活动、会议，经常举办；不止是文学，一切本土化是全台无法抵挡的大趋势、主潮流。台湾的历史、地理、信仰、社会、古迹、文化等等，以至台湾人的心理、生活、精神、性格等等，也是所有台湾人应先去探讨、了解和学习的；文学只是其中的一环。试问不了解自己的周遭──土地、人民以及生活的种种，如何追求其他呢？

4、世间学问，有许多是可以有广义、狭义之分；但是，在过去长期被殖民的台湾来说，台湾文学只能从本土的立场去界定，才能有自立性，才能完全脱离被殖民、被奴化的庞大阴影，而当家作主；否则，台湾文学乃至台湾文化、整个台湾，就无法走出过去，迈向自主的未来！

5、因此，所谓台湾文学，简单一点的说，就是：以台湾为主体去思考而创造出来，含有台湾人性格、观念或精神的文学作品。其中要有“台湾特有”的东西，不能只是过去殖民政权控制下的影子，没有自己的主体性在；这样，才能走出台湾自己的特色，在世界文坛上占有一席之地。试问诺贝尔文学奖会去奖励那些人云亦云，拾人牙慧而没有独特性、创造力的作品吗？很多具有特殊地方色彩、民族性格的作品，这些年不是经常受到举世的肯定吗？

6、基于上述的认知，笔者去年六月下旬，就义务重新规画台湾四百年第一系──淡水学院台湾文学系的四年课程，就是完全以本土为主体观点设计，并且在八月承乏担任系务起加以推动、落实。虽然聘请师资不易，但到目前为止，均一一克服困难，而有李乔、向阳先生等等著名学人任教，往后也将会有像彭瑞金先生等等优秀师资加入。

7、那么，台文系究竟有些什么课程，来训练学生的专业、专门知识呢？它一共有四十多门课程，可以依照下述的设计构想来加以说明。承蒙《妙心》杂志吕姝贞发行人的邀稿，笔者以后将分期以专题方式谈谈这些课程。由中，读者定能入门台湾文学，初步认识台湾文学；所以，总题目就定为：“台湾文学ABC”吧！

8、认识“台湾”：这方面的课程，有：‘台湾历史与评论’──以评论的方式来讲台湾历史，要有本土的观点。‘台湾地名与地理’──有别于一般的台湾地理学；它是由地名的沿革立场来谈台湾地理，学生不觉枯燥，且能立刻落实、受用。‘台湾文化信仰与社会’──除一般的台湾文化概论之外，本课程也希望旁及宗教信仰及社会变迁，这些与文化息息相关的内涵。‘台湾语言学概论’──语言是文学的基础；台湾有河洛语、客语、流行华语和先住民语，要记音，目前方式太多不是件易事，值得多方深入探讨。‘乡土理念与文学’──是认识本土、了解台湾，以及它和文学间关系的重要课程；学生如果不以台湾为主体而思考各方面，则白来了这一趟。‘台湾先住民历史与社会’──台湾先住民先汉人来台，历史悠久，社会和汉族不同；学生多加了解，对大三“台湾先住民文学与文化”课程，是必要的准备。‘台湾各族群谚语及应用’──谚语是先民智慧、经验的结晶，而用最经济的语句表现，可谓字字珠玑，精美已极。‘台湾各族群歌谣及吟唱’──歌谣是民族心声的韵律表现；台湾各族群均有可泣可歌的丰富谣唱，从中可以了解三四百年间台人的心声与生活。

9、认识“文学”：文学是一门体大思精的语文艺术，全世界一致；台湾文学有些知识与观念，还是外来的；因此，不止要了解台湾的文学，也要有“世界观”。这方面的课程，设计有：‘世界文学概论’──一般大学院校只标“文学概论”，加标“世界”，使其名实相副，并时时提醒学生要有世界观。“世界语言学概论”──上言语言是文学的基础；语言学无可讳言的，是由外国“进口”的，因此，要先了解世界语言学，再能面对台湾多声交响的语言现象而加以研究。‘现代散文选读与创作’、‘现代诗欣赏与创作’、‘现代小说研读与创作’──这三门课程不限于本土，而是全方位的了解台湾现代文学的三个重要面向。至於戏剧方面，则有下文所述的“台湾传统戏剧”和“台湾影视文化与文学”作历史性的延伸至现代戏剧。‘美学与文学’──文学是艺术，而艺术以审美为诉求。文学之美是吾人所追求的；由美学看文学，认识文学，将更为深刻。

10、探讨“台湾文学”：以下的课程多半排在三年级。‘台湾文学流变史’──讲授三百多年间台湾文学的源流演变，包括其中的人事地物、大趋势、派别，以及影响。各时期分述，有：‘台湾古典散文选读’、‘台湾古典韵文赏析’──专门探讨台湾新文学之前二三百年的台湾本土作品及作家。‘战前台湾新文学’、‘战后初期台湾文学’、‘皇民文学评述’、‘当代台湾文学思潮’等四科──把台湾新文学细分因而可以更深入的探究；这是本系课程的特色与重头戏之一。而‘台湾儿童少年文学与创作’──则是希望台湾文学的种籽扎根在儿童少年身上，具有务实和前瞻的眼光。至于‘台湾美术与文学’──则企图将美术与台文集合，用另一角度看文学，也同时开展文学的美术视窗，终将表现出台文的特色来。

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1、“透析台湾文学”：经过上述第三类探讨性的课程绍介之后，则是更深刻的透析台湾文学内涵的科目了：‘台湾新文学小说名著’、‘台湾散文名家研究’、‘台湾新诗专题’──较上述‘现代’三课程更具专门性、本土化。而‘台湾河洛语文学各体与创作’、‘台湾客家文学历史与各体创作’、‘台湾先住民文学与文化’，乃至‘台湾各族群神话与传说’等──既重视多元，又重视文学的源头与思想空间。又：‘台湾民间文学及田野考察’──也强调以科学方法来搜集民间文学资料，在方法上与‘台湾文学资料搜集与应用’──异曲同工而又方面广泛。最后是‘台湾文学理论与批评’──更是建立台湾文学本土主体性所必须有的课程与教学领域。

2、“比较与应用台湾文学”：台湾文学的研究与教学既有上述的基础，接著要端上世界文学舞台，与落实生活层面──就学生未来而言，即是和他们的生涯规画相结合；因此，实用性的课程也要开设。前者即是‘台日文学对译与实作’和‘台外文学比较’。后者，则有‘台湾语文传播学’、‘台湾语文教学与实习’、‘采访编辑与出版’、‘乡土教导文学与创作’和‘台湾影视文化与文学’──含盖五种以上的应用面向。而‘台湾文学性别研讨’──旨在由过去台湾社会两性差别的阴影中走出，探讨今后的对等之道，貌似无关实用而其用至大。

3、另有一重头戏，即是‘文学论文写作指导’和‘毕业论文’一组，或是‘台湾文学创作经验与方法’、‘台湾文学作品集编写’一组，二者任择其一──均为必修。希望学生在选择学术研究与作品编写上，自由的、确定的处理，不要到了毕业仍茫茫然不知自己的兴趣所在、未来方向何在？日后要拥有宏扬台湾文学的基本功夫，必须在学校中养成和具备！

4、以上凡四十七门课程，粗略的介绍设计的逻辑和用心，读者由中可以大致了解台湾文学的丰富而深刻的内涵；以及科际整合，它和其他学问的相关性。对要自修台文或探究台文的内容特质的人，将也有参考价值。

5、慈航法师，福建建宁人，一八九五年农历八月初七生。俗姓艾，名继荣，别名彦才。父炳元，清国子监生，私塾执教为业。母谢氏，系出名门。据苏邨圃《慈师的三不朽》一文：慈航法师，６岁开蒙读书，11岁时慈母谢氏往生，13岁时弟弟夭折，同年辍学。据慈航法师曾对道安法师说：由于家境状况不佳，他6—13岁，虽在私塾读书，也是读一日间一日的。只读过《三字经》、《六言杂志》，一部《论语》也还没有终卷。14岁时，学做裁缝。17岁时，严父辞世。据道安法师说：“17岁那年，他的表哥给他40块银圆要他娶妻，他拿着这40块银圆却上了泰宁峨嵋峰庆云寺，礼住持自忠和尚剃度出家去了。”自忠和尚为取法名：慈航。

6、次年秋，在自忠和尚带领下，慈航法师赴江西九江能仁寺受三坛大戒。此后，遍访名山大寺，广参高僧大德。驻锡过的大陆主要名山大寺有：安徽九华山，常州崇法寺、天宁寺，苏州戒幢律寺，天台山观宗寺，南京香林寺，扬州高旻寺，南京普照寺、毗卢寺、正觉寺，泉州开元寺，厦门南普陀寺，安庆迎江寺等。其中，住南京正觉寺乃首次闭关，共期3年；在厦门时于南普陀寺创办的闽南佛学院求学，时任院长为太虚大师，教务主任为大醒法师；于南京毗卢寺为设址于此的中国佛教会之庶务；于安庆任迎江寺住持。从泰宁到安庆，自小沙弥到住持，其间整整17年。此时的慈航法师，已经35岁了。

7、这17年来，令慈航法师难过的：一是父母早逝与弟弟早亡。二是自觉文化底子太薄，为此，他先后闭关自学，到闽南佛学院求学，参加法舫法师在武昌开办的佛学函授班。据说，在闽院时，因为文字不通，还被大醒法师严厉批评。据彭楚珩编著的《慈航法师》中说：慈航法师很理解与感激大醒法师的批评，认为“教不严，师之惰”，作为教务主任，批评成绩差的学生，是应该的，是义务也是责任，是对自己的一种激励。据该书说，太虚大师知道这件事后，也肯定了慈航法师的这种接受批评的态度。太虚大师说：“忠言逆耳利于行”，“禹闻善言则拜”，“子路闻过则喜”，认为慈航法师天性聪慧、率真，善于接受别人意见，勇于奋进，又形象庄严，只要继续精进，必前途无量。实际上，太虚大师器重慈航法师，也是始自闽院。慈航法师的努力及其取得的成绩，也得到了大醒法师的肯定。太虚大师当时就曾对慈航法师提起说：“最近大醒告诉我说，你的作文课，近来已经是大有进步了。”据慈航法师自己说，当初他看从函授班得来的《唯识论讲义》，不知所云。但工夫不负有心人，通过一生的勤参好学，慈航法师不仅文字功夫与佛学造诣深厚，而且学贯古今中外，遗世130多万字的著作。而在这17年间，令慈航法师欣慰的：一是认识并受教于太虚大师，为之器重、信任。慈航法师也因此一生追随大师的脚步，后来，还成为大师倡导与宣扬人生佛教理念在最关键时期最得力的推动者，并将太虚大师“人生佛教”的实践方法具体化，提出“教育、文化、慈善为佛教三大救命圈”的办教理念。矢志为之，终生不渝，被称为太虚大师的四大法将之一。这四大法将为法舫法师、慈航法师、法尊法师、印顺法师。超尘法师就说：“太虚大师生前讲学数十年，弟子满天下，而服膺大师遗教‘以师志为己志’的忠实信徒，慈老是大家公认也是自负的一位。他一生中为法为人的热情，以及他至性感人的美德，完全是承受了太虚大师的衣钵。”二是住持安庆迎江寺期间，牛刀小试，虽然自身文化条件尚差，但重视文化，热心教育，不忘慈善。于寺中创办了佛学研究部，研究佛教文化；创办僧伽训练班，培养青年僧伽；创办义务夜校、国民学校，帮助社会人士提升素质。这既是推动太虚大师人生佛教的具体实践，也是他后来提出的三大办教理念之雏形。

8、住持安庆迎江寺之后，于36岁时，慈航法师应请赴香港弥陀精舍弘法。接着转往缅甸，主要驻锡仰光。缅甸为南传上座部佛教兴盛之国，但汉传大乘佛教薄弱，或者说，几近于无。慈航法师到后，于仰光龙华寺，克服困难，随缘乐住，一面阅藏，一面弘法，得到广大华侨的信赖与支持。抵缅三年后，创办仰光中国佛教学会。此后，佛学义务学校、佛教青年会、佛教妇女促进会、世界观音卐缘会、《觉世童刊》社、《慈航月刊》社等组织相继成立。这些佛教组织，在慈航法师的领导下，广泛组织当地华人信徒从事讲经弘法，慈善公益。他还创设佛经流通处，流通中国出版的佛教书刊。发起建造用于安奉慈禧太后赠送的由明宽法师带到缅甸的《大藏经》的藏经阁。他于41岁时，离仰光转香港。在缅甸，整整驻锡5年，期间，不懈地致力弘扬汉传大乘佛教，功效不菲。作为他自己，培养起了世界性的眼光，文化程度大大提高，他那著名的三大办教理念也逐渐趋向成熟。在精严持戒、轻财好施方面，保持着南传佛教的传统。在着南传佛教偏袒右肩僧装、过午不食等方面，深受南传佛教之影响。在缅甸期间，慈航法师广结善缘。有一位住龙华寺的中国僧人法号妙善，每天前往礼拜大金塔，他引为莫逆之交。妙善法师圆寂后若干年，成就全身舍利——肉身菩萨，轰动缅甸。慈航法师为此惊喜异常，已离开缅甸的他，赶赴仰光，想方设法，把妙善法师肉身请回中国，奉安于镇江金山寺，时人称“金山活佛”。对后来也成就全身舍利的慈航法师来说，他办的这件事，后人看来，真是意味深长啊。

9、重返香港的慈航法师，依旧以弘法为家务。其后，又从广州一路弘法到上海，经由长江流域，延伸到无锡、常州、镇江、南京、桐城、九江、庐山、武昌、汉口等地。这时，他已经43岁了。此后两年，他又于中国大陆与香港两地奔波弘法，并帮忙资助演培法师等8名僧青年从大陆辗转赴香港，以避因“八·一三”淞沪抗战爆发后兵荒马乱的险恶时局。在港时，于弥陀精舍暂住，受到优昙长老的良好招待。慈航法师这几年的弘法，比较系统地开始弘扬他的三大办教理念，首本专著《菩提心影》就是这时期弘法内容集合的扩充本。

10、及他46岁时，国家、民族处于危亡状态，他作为太虚大师为团长的中国佛教国际访问团成员，远赴缅甸、印度、斯里兰卡、新加坡、马来西亚等国，与各国佛教界加强双边友好交往。同时，积极弘扬中国汉传佛教的慈悲、和平精神，反对与揭露日本军国主义者在中国的侵略杀戮暴行和散播中国政府灭绝佛教的谣言阴谋。还协助太虚大师相续于所访问国所在地隆重成立中缅、中印、中锡等文化协会。此行历时数月，于国于教，功不可没，也深化了慈航法师对国家、民族的认同，加强了他对国家、民族、佛教间关系的理解，深度激发了慈航法师的爱国家爱民族爱佛教之热情。

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