养蝌蚪什么时候放生，破伤风针什么时候打

一、善缘放生网

1、破伤风针是用来中和游离毒素的,只在早期有效果。对有污染的伤口,如接触土的伤口等可以注射.一般是伤后24小时内要注射，超过时间意义就不大了。一周内注射都是可以的.越早越好。

2、破伤风一般在伤后6—10天发病，也有伤后24小时或数周后才发病的。发病时间短，症状越严重，病人的危险性也就越大。起初先有乏力、头晕、头痛、烦躁不安、打呵欠等前驱症状。接着可出现强烈能的肌肉收缩。

3、首先是面部肌肉开始，张口困难、牙关紧闭；表情肌痉挛，病人出现“苦笑”面容；背部肌肉痉挛，头后仰出现所谓的“角弓反张”；如发生呼吸肌或喷痉挛，可造成呼吸停止，病人窒息死亡。

4、清明节是中国重要的“时年八节”之一般是在公历4月5号前后，节期很长，有10日前8日后及10日前10日后两种说法，这近20天内均属清明节。清明节原是指春分后十五天，1935年中华民国明定4月5日为国定假日清明节，也叫做民族扫墓节。清明节与端午节、春节、中秋节并称为中国四大传统节日。2006年5月20日，中国文化部申报的清明节经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录

5、鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。

6、踏青又叫春游。古时叫探春、寻春等。四月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。

7、清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，中国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。

8、放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，像闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。

9、清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。并相传至今。

10、双子座的生日是阳历5月份-6月份，具体的出生日期是阳历5月21日-6月21日。双子座是黄道十二宫里的第三宫，双子座善变、善于沟通。喜欢拘无束的感觉，对任何事物都有强烈的好奇心。双子座的人遇事机灵敏锐，有点小聪明，一般都才华横溢，但是由于双子座的人做事缺乏耐性，遇到一点困难就容易放弃所追求的目标，所以给人一种不可靠的感觉。

二、考试放生当天放吗？还是提前一天

1、双子座的人喜爱变化，他们不可能同一时间只做一件事情。他们总是改变想法，做事时心不在焉，虽然拥有些小聪明，但极不专持久力又低，行动往往流于肤浅，很难完美地做好一件事情，可以说双子座是个理性但又不安分的星座。双子座的守护星水星是使者之神，会刺激智慧，但也会令人产生挑剔、紧张的情绪。双子座拥有一颗强大的好奇心，喜欢不断去探索新鲜事物，并且勇于尝试。双子座的人害怕孤独，渴望被朋友围绕的感觉，因此经常受到欺骗和伤害，但他们很快就会忘记不快，不会记恨别人，当伤口愈合后，他们仍会相信别人，关心别人。

2、能言善道，又喜欢交际的双子座，谈恋爱的机会很多，因为双子座的人很会讨好异性，所以身边不缺情人。机智的双子座的人，很懂得利用语言技巧让别人产生好感，所以双子座的人的恋爱史也是多彩多姿。不会让自己陷入窘境，享受着冒险性的恋爱。而一些多情的异性，则为双子座的人晕头转向。

3、双子座在爱情中渴望安全的关系，以传统占星学的说法，双子座与风象星座天秤座及水瓶座最合，因为双子座与另两个风象星座间有许多共通处，他们非常能懂彼此的理念，但双子座对水象星座双鱼、天蝎及巨蟹有着不可抗拒的吸引力。这是因为双子座常有了解自身感受以及表达感觉的困难。

4、欢迎大家继续收看《学佛释疑》。我们这个阶段，跟大家所谈的题目是:〈什么时候该放下〉。

5、如果您前面没有来得及收看前几集的话，我们是跟大家讲说，放下这件事情，表面看起来很单纯，实际上却有很多很多的智慧可以拿出来跟大家分享。我们说我们把“放下”这件事情，把它用朝山这个例子，来跟大家说明。一般我们说朝山的时候，首先就是说我们要先相信，要相信说，住在山上的那位善知识，对我们能有真正的帮助，所以我们才愿意花时间、花力气去朝山，所以第一阶段就必须要先相信。第二阶段呢，除了相信之外，我们要先准备自己调整自己，让自己可以接下来要上山，所以这是第二阶段。第三阶段就是我们要准备，要开始迈开我们的步伐，要上山去了。第四阶段就是最后一个阶段，要抵达寺院的山门之前，那一段的这个山路是最陡的、最难爬的，这个时候我们要坚持我们自己的毅力，坚持毅力要努力不懈地继续地把它爬完，爬完最后一阶之后，我们才能够跨入山门去拜见善知识，请求这个妙法。所以我们用朝山的这个四个阶段来说明放下。

6、我们在前面的几集里面，我们跟大家谈的第一阶段的相信，就是要相信自己确实能够放下。我们有举了一个用手持续去举着重的东西，举完之后，然后再来体会瞬间把它给放下了，体会举的时候跟放下的时候这个觉受，透过这个觉受，来建立自己对自己放下的力量的一个基础的信任，这就是第一阶段我们讲的，相信自己的所应该做的事情。第二阶段我们说要准备自己，那就是要透过无常的观行；我们那个时候，跟大家讲最主要是要从我们自己的身体、从我们的心理，乃至于推而广之看看每一个人，在我们周遭的每一个人的身体、心理，都在这样无常变化，整个宇宙世界也都是这样无常的变化。透过这样的观察，并且从这个观察中，我们可以很肯定的告诉自己，乃至于说在我们念念之间，我们都能够很清楚的觉察，世间再也没有哪一件事情是恒常不变的这个念头，能够牢牢地把它生根固定，这个时候我们就说，我们已经有了基础的力量，可以继续来爬山了。

7、这个部分，我们上次特别叮咛大家，我们说这个部分，往往有很多的人就把对于无常的这个观察，把它来当作佛教一个很重要的教理。实际上我们要跟大家说，“无常”并不是佛教的专利，我们只要看看佛世的时候，古时候的印度除了佛教之外，其他各个教派的这些信徒（有非常多的教派），他们其实也都是对于“无常”有相当深入的描述。至于说我们看到现今世界上的其他的宗教，对于无常这件事情，也都有所描述了。比方说在西方的宗教里面，也会告诉信徒说：“你所看到的这个世间的一切，都是暂时而有，真正能够恒常拥有的，都在上帝的天堂里面。”这个就表示说，对于人生之中，对于我们周遭的一切，这种无常的这个观察，并不是佛教所独有；所以当然我们不应该说无常是佛教的真理，我们不应该这样说。其实无常只是一个基础的观察而已，这就是为什么我们把无常的观察这件事情，列为是朝山的第二个阶段，就是培植准备自己，让自己可以爬山。如果大家了解这一段之后，接下来我们今天就往前面，继续看第三段。

8、第三段，朝山的第三段，就是真的要爬山了。那这个爬山的过程呢，各位要先学到的，就是开始要深入要学佛教的教理了。这里面固然学到的教理的名相有很多，我们只简单的跟大家来讲，这个部分有两个最核心、最核心的观念。第一个观念就是所谓的“五蕴空”。我们先谈到一点就是说，关于五蕴“空”这个字，我们先说“空”这个字。一般的学人，针对“空”这个字的时候，往往莫衷一是，因为确实佛教的“空”这件事情，并不是那么容易掌握。比方说，我们说在菩萨道里面，当我们渐次修行的时候，对于“空”的领会，也都会有不同的领会，最起码我们都还能够分辨出，比方说象《楞伽经》所讲的七种的空的义理在。当然各位目前现在还只是先准备要爬山而已，所以我们应该要先把许许多多的“空”的这个深刻的义理，先把它暂时摆一边。我们就先给大家先定义说我们这里讲到的“空”，就是：它不是一个实质的存在的意思。就比方说，佛在《阿含经》里面曾经跟弟子们开示说，说我们如果看到一个棚架下面，然后佛让弟子说：请你看看这个棚架下面，现在有没有哪些东西？有没有哪些东西等等？弟子回答说：没有啊！现在眼前所看到这个棚架下面是空的。好！那么这个呢，就是最基础最基础的“空”的意思，就是说你所以为的、你所想象的，或者你所执着的东西，其实它并没有你所想象、所执着的那个成分在里面，所以这个就是入门的所谓的彼彼空的意思。

9、那我们在这个里面，我们要跟大家稍微谈一下，所谓的“五蕴空”这件事情，谈到了空的意思，请大家暂时先用我刚才谈的彼彼空的这个“空”的意思去理解。也就是它就是等于是没有你所想要的、或是你所执着的这个特性在里面。回头再来看“五蕴”这两个字，“五蕴”其实我们在前一阶段，所谓的朝山在准备自己的力量的这个阶段里面，我们有让大家来针对自己的身心去观察，看看无常实际运作、实际发生的状况。那么这个时候呢，这个阶段我们要准备上山，要深入佛教的教理的时候，这个时候我们跟大家谈的五蕴，其实就是前一个阶段谈到的身跟心。五蕴的内涵总共有五项，就是色、受、想、行、识。这个五蕴的每一个蕴的内涵，随着我们在上山的过程，越学越深入的时候，对于每一个蕴的体会，也都会有渐次深入的体会。但是现在对各位要刚开始上山的时候，我们请大家就直接把它定位成最基础的“蕴”的道理，也就是色蕴谈到的，就是我们的色身，就是我们的身体；受、想、行、识这四个蕴呢，谈到的都是指的是我们的心理——心理的层次。“受”简单来说就是我们的感受，“想”就是我们常常在日常生活中，我们所讲的，我想要吃饭、我想要散步、我想要去作哪一件事情这个“想”。“行”就是我们在心理的心识的运作的时候，一连串发生变迁的过程叫作行。不过对于我们基础的了解来说，我们把它定位姑且把它定位成最简单的，就是做什么事情。比方说身体起而行，做了什么事情；口就是我说了什么话，就是口行；意就是我在这一段时间里面，我思惟了筹划了什么事情，叫作我的意行。所以最简单的行蕴，就是用身、口、意这个三个方向去了解。那最后一个识呢，“识”其实在佛教里面，是一个意义非常深远丰富的字眼；不过对大家来说，大家目前也不妨把它当成就是我们对于世间万事万物，包含我们自己在内的认知，一个认知的这个状态。

10、所以我们说，受：我们感受到什么。想：我们想做什么。行：就是我们的身、口、意作了什么样的事情。识：就是我们对于我们自己，乃至于周遭环境的一切的认知。这个受、想、行、识，这个四样就构成了我们所谓的心理、心识运作的全部；虽然说这个是最初浅、最初浅[字幕上是“初浅最初浅”，应该是“粗浅最粗浅”？30]的讲法，并且里面略去了很多微细的内容，不过大家一开始在准备要上山，要入佛教修行的时候，这样也应该就够了，这个是五蕴。那么，我们把“五蕴”跟“空”这两个字结合起来是什么意思呢？我们要首先说五蕴——色、受、想、行、识，这个五项这个内涵，我们首先要建立一个基础的认知，也就是我们所谓的我们自己所以为、所感受、所经历的一切的我。这个我呢，从头到尾就只有这个五项的内容，这个是许多刚开始学的人，可能都没有注意到这一点；你必须要打从心里面很肯定，你所觉察、所经历、所认知的我，是不是就真的就是这个五项内容——色、受、想、行、识？你一定要先建立，所有的一切的我，就是这个五蕴的内容，然后接下来，我们在谈五蕴空的时候，才会有实质的力量生起。

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